Latest Post

உமர் ரளியல்லாஹு அன்ஹு ஹஜருல் அஸ்வத் அருகில் வந்து அதை முத்தமிட்டுவிட்டு, 'நீ தீங்கோ, நன்மையோ அளிக்கமுடியாத ஒரு கல்தான் என்பதை நான் நன்கறிவேன். நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் உன்னை முத்தமிடுவதைக் காணவில்லையென்றால் உன்னை நான் முத்தமிட்டிருக்க மாட்டேன்' என்றார். (அறிவிப்பாளர்: ஆபிஸ் இப்னு ரபீஆ)
உமர் ரளியல்லாஹு அன்ஹு ஹஜருல் அஸ்வதை நோக்கி, 'அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக! நீ சுல்தான்; உன்னால் எந்த நன்மையோ தீமையோ செய்ய முடியாது என்பதை நானறிவேன்; நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் உன்னை முத்தமிடுவதை நான் பார்க்கவில்லை என்றால் நிச்சயமாக நான் முத்தமிட்டிருக்க மாட்டேன்' எனக் கூறிவிட்டு அதை முத்தமிட்டார்.
பிறகு 'நாம் ஏன் இப்போது தோள்களைக் குலுக்கியவாறு ஓட வேண்டும்? நாம் அன்று செய்தது நம்முடைய பலத்தை முஷ்ரிகீன்களுக்குக் காட்டுவதற்காகத்தானே. ஆனால் இன்று அல்லாஹ் அவர்களை அழித்துவிட்டான். பிறகு ஏன் செய்ய வேண்டும்?' எனக் கூறிவிட்டு,'எனினும், இதை நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் செய்தார்கள். அதனைவிட்டுவிட நாம் விரும்பவில்லை' எனக் கூறினார்கள். (அறிவிப்பாளர்: அஸ்லம்)
''நெரிசலுள்ள நேரத்திலும், நெரிசலற்ற நேரத்திலும் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் ஹஜருல் அஸ்வத் ருக்னுல் யமானீ ஆகிய இரண்டு மூலைகளையும் முத்தமிட்டதைப் பார்த்ததிலிருந்து நானும் இவ்விரண்டு மூலைகளையும் முத்தமிடுவதை விட்டதில்லை.''
''இப்னு உமர் ரளியல்லாஹு அன்ஹு அவ்விரு மூலைகளுக்கிடையே நடந்து செல்வாரா?' என நாஃபிஉ ரஹ்மதுல்லாஹி அலைஹி அவர்களிடம் கேட்டபோது, 'முத்தமிடுவதற்கு எளிதாக இருக்கும் என்பதற்காக நடந்துதான் செல்வார்' எனக் கூறினார்'' என்று உபைதுல்லாஹ் அறிவித்தார். (அறிவிப்பாளர்: அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் ரளியல்லாஹு அன்ஹு)
''நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் தம் இறுதி ஹஜ்ஜில் ஒட்டகத்தின் மீதமர்ந்து வலம் வந்தார்கள். அப்போது தலை வளைந்த கம்பால் ஹஜருல் அஸ்வதைத் தொட்டார்கள்.(அறிவிப்பாளர்: இப்னு அப்பாஸ் ரளியல்லாஹு அன்ஹு)
''ஹஜருல் அஸ்வத், ருக்னுல் யமானீ ஆகிய இரண்டு மூலைகளைத் தவிர இந்த ஆலயத்தில் எந்த இடத்தையும் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் முத்தமிட்டதை நான் பார்த்ததில்லை.'' (அறிவிப்பாளர்: இப்னு உமர் ரளியல்லாஹு அன்ஹு)   
''ஒருவர் இப்னு உமர் ரளியல்லாஹு அன்ஹு அவர்களிடம் வந்து ஹஜருல் அஸ்வத் (எனும் கருப்பு நிறக்) கல்லை முத்தமிடுவதைப் பற்றிக் கேட்டதற்கு இப்னு உமர் ரளியல்லாஹு அன்ஹு, 'நான், நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் அதைத் தொட்டு முத்தமிடக் கண்டேன்!' எனக் கூறினார்கள். அப்போது நான், 'கூட்டம் அதிகமாக இருந்தாலும், நாம் அதனை நெருங்க முடியாது என்றாலும் முத்தமிட வேண்டும் என நீங்கள் கருதுகிறீர்களா?' எனக் கேட்டேன். அதற்கவர்கள், 'கருதுகிறீர்களா, நினைக்கிறீர்களா என்பதையெல்லாம் (உன்னுடைய ஊராகிய) யமனில் வைத்துக் கொள்! நான் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் அதைத் தொட்டு முத்தமிடக் கண்டேன்!'' என (மீண்டும்) கூறினார்கள். (அறிவிப்பாளர்: ஸுபைர் இப்னு அரபி)
''நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் ஒட்டகத்தின் மீதமர்ந்து கஅபாவை வலம் வந்தார்கள்; ஹஜருல் அஸ்வதின் பக்கம் வரும் போதெல்லாம் சைகை செய்தார்கள்.''(அறிவிப்பாளர்: இப்னு அப்பாஸ் ரளியல்லாஹு அன்ஹு)
''நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் ஒட்டகத்தின் மீதமர்ந்து கஅபாவை வலம் வந்தார்கள். ஹஜருல் அஸ்வதின் பக்கம் வரும்போதெல்லாம் தம்மிடம் இருந்த ஏதோ ஒரு பொருளைக் கொண்டு ஹஜருல் அஸ்வதை நோக்கிச் சைகை செய்துவிட்டு 'அல்லாஹு அக்பர்' 'அல்லாஹ் மிகப் பெரியவன்' என்று கூறினார்கள்.'' (அறிவிப்பாளர்: இப்னு அப்பாஸ் ரளியல்லாஹு அன்ஹு)
-இங்கு இடம்பெற்றுள்ள ஹதீஸ்கள் அனைத்தும் ஸஹீஹ் புகாரியில் உள்ளது

நபிகளார் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “தொழுகை நிலை நாட்டப்பட்டு விட்டால் நீங்கள் விரைந்தோடி வரவேண்டாம் மிகவும் அமைதியாகவும், கண்ணியமாகவும் வாருங்கள். நீங்கள் அடைந்தால் தொழுங்கள், தவறினால் தவறியதை நிறைவேற்றுங்கள். தொழுகைக்காக வரும் ஒருவர் தொழுகையில் இருப்பவர் தான்”(ஆதாரம்:- புஹாரி).


பரந்து கிடந்தது அந்த பாலைப் பெருவெளி. கண்ணெட்டிய தூரம்வரை மண்கொட்டிக் கிடந்தது. அந்தப் பெருமகனாரும் அவர்தம் துணைவியாரும் அதில் பயணித்துக் கொண்டிருந்தனர். அவர்களோடு பால்மணம் மாறாத அந்த பச்சிளம் பாலகர். இறைவன் இட்டுவைத்த இலக்கு நோக்கி அவர்களது பயணம் அமைந்திருந்தது. 
தமது எந்த சொந்த விருப்பங்களுக்காகவும் தம்மை விலைப்படுத்திக் கொள்ளாத அந்த நேயர் குறிப்பிட்ட இடம் வந்ததும் தம் பயணம் நிறுத்தினார். அவர்களது தேவைக்காகக் கொஞ்சம் கனிகளையும் தோற்பை சுமந்த குடிநீரையும் கொடுத்துவிட்டுத் திரும்பிப் பாராமல் நடந்தார்.
அவர்களைக் குடியமர்த்திய அந்தப் பெருவெளியில் அந்த மரத்திற்கு அருகில் இந்த உலகத்தின் மையப்புள்ளி, சற்றே உயர்ந்த மணல்மேடாய் தெரிந்தது. திரும்பி நடந்த அந்தப் பெருமகனாரை நோக்கி அவர் துணைவியார் வினவினார்.
'எங்களை இங்கே விட்டுவிட்டுச் செல்லுமாறு இறைவன்தான் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்டானா?'
'ஆமாம்'
'அப்படியானால் அவன் எங்களைக் கைவிட மாட்டான்' – உறுதிபட எழுந்தது அன்னையின் குரல். அவர்களை விட்டுச்சென்ற அந்த இடத்தில் இரு மலைக்குன்றுகள் நின்றன. பக்கத்தில் அந்த மணல்மேடு இருந்தது. அந்த மணல்மேடு ஆதியிறை ஆலயம் 'கஅபா'.
அந்தப் பெருமகனார் பெயர் இபுராஹீம் (அலைஹிஸ்ஸலாத்து வஸ்ஸலாம்), அவர் துணைவியார் பெயர் ஹாஜரா (அலைஹிஸ்ஸலாம்) அந்தப் பாலகர் பெயர் இஸ்மாயில் (அலைஹிஸ்ஸலாம்).
திரும்பி நடந்த அந்தப் பெருமகனார் மலைக்குன்றுகளைக் கடந்ததும் தம் முகத்தை அந்த மணல்மேட்டின் பக்கம் திருப்பினார். இரு கரங்களையும் விரித்து இறைவனிடம் இறைஞ்சினார்.
'இறைவனே! யாருமற்ற, விவசாயமுமில்லாத இந்த பாலைப் பள்ளத்தாக்கில் என் சந்ததிகளைக் குடியமர்த்தி இருக்கிறேன் - தொழுகையை நிலைநிறுத்துவதற்காக! மக்களில் சிலரது உள்ளங்களை இவர்களை நோக்கித் திருப்புவாயாக! இவர்களுக்குக் கனிகளை உணவாக வழங்குவாயாக!'
சில நாட்களில் கொண்டு வந்த உணவுப்பொருளும் குடிநீரும் தீர்ந்தது. அதனால் நீரைத் தேடவேண்டிய அவசியம் உண்டாயிற்று. குழந்தை பசியால் அழுதது. தாகத்தில், வெயிலின் வேகத்தில் அழுதது. அழுத குழந்தையின் தாகம் தீர்க்க நீரில்லை. அன்னையோ மிகக் கவலையுற்றார். பக்கத்தில் நின்றிருந்த இருமலைக் குன்றுகளையும் நோக்கினார். ஒருவேளை அங்கே ஏதேனும் நீரூற்று இருக்கக் கூடுமோ என ஐயுற்றார். 

முதலில் ஒரு மலைக்குன்றில் ஏறினார்கள். அதன் பெயர் ஸஃபா. அங்கே நீரில்லை. பிறகு அடுத்த மலையில் ஏறினார்கள். தேடினார்கள். அங்கும் நீரில்லை. அதன் பெயர் மர்வா. இரு குன்றுகளிலும் ஏறித் தேடியும் நீரில்லாமல் வாடினார்கள்.  மீண்டும் குழந்தையின் நிலையறிய ஓடினார்கள். அங்கே கண்ட அந்த அதிசயக் காட்சியில் மனம் தேறினார்கள். தம் கண்களையே நம்ப முடியாமல் மீண்டும் மீண்டும் நோக்கினார்கள்.
 அங்கே குழந்தையின் காலடி உதைப்பில், வானவர் ஒருவர் நின்று கொண்டிருந்தார். அவர்களது காலடியிலிருந்து நீர் பீறிட்டுப் பாய்ந்து கொண்டிருந்தது. அதிசயித்த அன்னை, நீரை அள்ளியள்ளிப் பருகினார்கள். இறைவனின் அற்புதப் பேரதிசயத்தில் மனம் நிறைந்து உருகினார்கள். நீர்ப்பை நிறைந்திட நீரெடுத்துப் பெருக்கினார்கள். தம் கைகளால், பாலைமணல் கொண்டு சிறு கரை கட்டி, நீரை அணை கட்டினார்கள் - 'ஜம் ஜம்' – நில் நில் - என்று தம் வாயுரையால் பொங்கிப் பெருகிய நீரை கரைகட்டினார்கள்.
'இறைவன், இஸ்மாயில் அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்களின் அன்னைக்குக் கருணை புரிவானாக! அன்று மட்டும் அன்னை ஹாஜரா 'ஜம்-ஜம்' ஊற்றுக்குக் கரை கட்டவில்லையெனில் அது பொங்கிப் பெருகி இந்த பூலோகமெல்லாம் நனைத்திருக்கும்.' என்று பின்னாளில் பொருள் விளக்கம் தந்தார் நபிகள் பெருமானார் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள்.
அவர்கள் தங்கியிருந்த அந்த பாலைப் பெருவெளிக்கு 'மக்கா' என்று பெயர். பூமியிலிருந்து சற்றே உயர்ந்து மணல் திட்டாய் காணப்பட்ட அந்த ஒளிப் புள்ளிதான் பூமிப்பந்தின் நடுப்புள்ளியாய் இலங்கும் ஆதியிறை ஆலயம் 'கஅபா'. வானவர் அல்லது அக்குழந்தை, இருவேறு கருத்துக்கள், காலடியில் இருந்து பீறிட்டுக் கிளம்பிய அந்த நீரூற்றுதான் வற்றாத ஜீவனாய் இன்னும் ஊறிக் கொண்டிருக்கும் வசந்தத் தேனூற்று 'ஜம்-ஜம்'. மக்காவுக்கு மாநிலத்தின் மார்பிடம் என்றொரு அடைமொழிப் பெயர் உண்டு. ஒருவேளை 'ஜம்-ஜம்' எனும் பால் அங்கு சுரந்து கொண்டிருக்கும் காரணமாயிருக்குமோ?
நபி இபுராஹீம் அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்கள் இறைவனின் பேரன்புக்குப் பாத்திரமான பெருந்தகையாளர். அவருக்கு இரு மனைவியரை அளித்து இறைவன் சிறப்புச் செய்தான். மூத்தவர் பெயர் ஸாரா அலைஹிஸ்ஸலாம். இளையவர் ஹாஜரா அலைஹிஸ்ஸலாம். அவர்கள் ஓர் அரச குலத்துப் புறா. இபுராஹீம் நபிகளோடு இணைந்து நடந்த நிலா, மூத்தவருக்கு இஸ்ஹாக் அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்களும், இளையவருக்கு இஸ்மாயில் அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்களும் மகவாகப் பிறந்தனர். இந்த இளையவர் வழி அநேக அற்புதங்களை இறைவன் நடத்திக் காட்டினான்.
இறைவன் கட்டளைப்படி மக்கா எனும் மணிநிலத்தில், தம் கண்ணின் மணிகளைக் கழற்றி வைத்துவிட்டு இபுராஹீம் நபிகள் சொந்த நாடு திரும்பினார்.
ஹாஜரா (அலைஹிஸ்ஸலாம்) அன்னையாரும் இஸ்மாயில் (அலைஹிஸ்ஸலாம்) இளஞ்சிசுவும் இறையின் காவலில் இருந்தனர். தமது இதயநேசர் வேண்டிய இறைஞ்சுதலை இறைவன் ஏற்றுக் கொள்ளாமலா இருப்பான்? மக்காவின் பாதையில் வழிநடந்து செல்லும் வழிப்பயணிகள் வழக்கமாக நடந்து செல்லுகின்ற அந்தப் பாட்டையில், ஒரு புதுமையைப் பார்த்தனர். நீரிருக்கும் இடம் மட்டுமே வட்டமிட்டுப் பறக்கும் தண்ணீர்ப்பறவை, 'ஜம்-ஜம்' ஊற்றுருகே வட்டமிடுவது கண்டு வியப்புற்றனர். இவ்வளவு காலமாக இந்தப் பாதையில் வருகிறோம். 

இதுவரை இங்கே நீர் இருந்ததில்லையே என்று தமக்குள் வினா விடுத்துக் கொண்டனர். அந்த அதிசயம் என்னவென்று காண வந்திருந்தவர்களில் ஓரிருவரை அனுப்பி வைத்தனர். அவர்கள் கண்டு வந்து சொன்ன நீரூற்றுபற்றி அறிந்து மகிழ்வுற்றனர். அன்னை ஹாஜராவிடம் தாங்களும் அங்கு வந்து தங்கி வாழ அனுமதி கேட்டனர். மக்களுடன் சேர்ந்து வாழ விரும்புவதில் ஆர்வம் கொண்ட அன்னையார் அனுமதி அளித்தார். ஆயினும் நீரூற்றில் அவர்களுக்கு எந்தப் பங்கும் தரமுடியாது என்றும் எடுத்துரைத்தார். அந்நீரை பயன்படுத்திக் கொள்வதில் தடையில்லை என்று உறுதிமொழியும் உடன் தந்தார். பிறகென்ன?
நீரிருக்கும் இடம் ஊரிருக்கும். 'ஜம்-ஜம்' நீர் வந்தபிறகு மக்காவில் ஊர் வந்தது. அங்கு முதலில் வந்து குடியேறியவர்கள் 'ஜர்ஹம்' இனத்தார் என வரலாற்று ஆசிரியர்கள் வடித்து வைத்திருக்கின்றனர்.
இளவல் நபி இஸ்மாயில் அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்கள் வாலிபராய் வளர்ந்தார். அழகும், இளமையும், பொலிவும் புதுமையும் பெற்று மிளிர்ந்தார். தக்க வயது வந்ததம் குடியேறிய குலத்தாரிடம் பெண் முடித்தார். இறை நாட்டப்படி மீண்டும் நபி இபுராஹீம் அவர்கள் மக்கா வந்தார். அவர் வந்த வேளை, இளையவர் இல்லத்தில் இல்லை. அவர்களது மனைவி மட்டும் இருந்தார். அவர்களிடம், அவர்களது நிலைபற்றிக் கேட்க அவர்கள் சிரமத்தில் இருப்பதாக பதில் தந்தார். இபுராஹீம் நபிகளாரோ அவரிடத்து இளையவர் வந்தால் தமது 'ஸலாம்' உரைக்கும்படி கூறி, 'வீட்டு நிலைப்படியை மாற்றி வருக' எனக் கூறுமாறு கூறிச் சென்றார்.
நபி இஸ்மாயில் அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்கள் இல்லத்தில் நுழைந்தபோது தமது தந்தையார் இறைத்தூதர் இபுராஹீம் நபிகள் அவர்கள் வந்து சென்றது அறிந்து, உள்ளுணர்வில் அது பற்றி வினவினார். அவரது மனைவியாரும் நடந்தது பற்றி எடுத்துரைத்தார். 'வீட்டு நிலைப்படி என்பது நீதான். உன்னை மணவிடுதலை செய்து விடுகிறேன். அப்படித்தான் சொல்லியிருக்கிறார்கள்' என்று கூறி அம்மங்கையை அவரது இல்லத்துக்கு அனுப்பி வைத்தார். மீண்டும் அதே குலத்திலிருந்து இன்னொரு பெண்ணை மணமுடித்தார்.
இறை நாடியவரை பொறுத்திருந்த நபி இபுராஹீம் அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்கள் மீண்டும் மக்கா வந்தார். அப்போதும் நபி இஸ்மாயில் அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்கள் இல்லத்திலே இல்லை. துணைவியார் இருந்தார்கள். வந்த முதியவரை முகமலர்ந்து வரவேற்றார்கள். நன்கு உபசரித்தார்கள். இறைச்சியும் நீரும் கொண்டு தந்து அன்பளித்தார்கள். தங்கள் வாழ்க்கை நிலை இறையருளால் மிக நல்ல நிலையில் இருப்பதாக ஒப்பித்தார்கள். அவர்களிடம் 'இஸ்மாயில் வந்தால் என் ஸலாம் கூறுங்கள். வீட்டு நிலைப்படியைப் பேணி நிலைப்படுத்துங்கள் என்று கூறுக' எனக் கூறிச் சென்றார்கள்.
முன்னர்போலவே - இறை உதிப்புணர்வால் - இல்லம் வந்த இஸ்மாயில்(அலை) அவர்கள் தமது மனைவியாரிடம் வினவ, அவர்களோ நடந்தவை அனைத்தையும் எடுத்துச் சொன்னார்கள். தந்தையார் கூற்றுப்படி அந்த மாதரசியைத் தங்களுடனேயே தங்க வைத்துக் கொண்டார்கள், தக்க வைத்துக் கொண்டார்கள். 

அன்னை ஹாஜரா இறையடி சேர்ந்திருந்தார்கள. காலம் கடந்து சென்றது. மீண்டும் இருவரும் இணையும் காலம் நெருங்கி வந்தது. 'ஜம்-ஜம்' ஊற்றருகே நின்றிருந்த பெரிய மரத்தின் நிழலில் இளையவர் அமர்ந்து அம்பொன்றைச் செதுக்கிக் கொண்டிருந்தார். மீண்டும் பெருமகனார் அங்கே வந்தார்கள். நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு இருவரும் சந்தித்தார்கள். நெடுநாட்களுக்குப் பிறகு பாசமுள்ள இறைத் தூதர்களாகிய தந்தையும் மகனும் சந்தித்தால் எப்படி நடந்து கொள்வார்களோ அப்படி நடந்து கொண்டார்கள். 

இறைத்தூதர்களாக இலங்கியவர்கள் அவர்கள். இறை கட்டளைகளையே வாழ்வாக்கிக் கொண்டவர்கள் அவர்கள். இறை கட்டளைக்கு இம்மியும் மாறு செய்யாதவர்கள் அவர்கள். மகிழ்ச்சியும் நெகிழ்ச்சியும் அதில் மண்டிக் கிடந்தது. உள்ளன்பும் உவகையும் பின்னிக் கிடந்தது. கனிவும் கருணையும் தேங்கிக் கிடந்தது.
பின்னர் நபி இபுராஹீம் அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்கள் தமது மகனாரை நோக்கிக் கூறலானார்கள், 'இஸ்மாயிலே! இறைவன் எனக்கு ஒரு செயலைச் செய்யச் சொல்லிக் கட்டளையிட்டிருக்கிறான். நீ அதில் எனக்கு உதவ முடியுமா?' என்பதாகக் கேட்டார்கள். 'இறைவன் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்டதை நீங்கள் நிறைவேற்றுங்கள். நிச்சயம் நான் அதில் உங்களுக்கு உதவுகிறேன்' என்று பதிலளித்தார்கள்.
அப்போது இபுராஹீம் நபி அவர்கள் சுற்றியிருந்த இடங்களில் சற்று உயரமாக, சற்றே மேலோங்கியிருந்த மணற்திட்டைக் காட்டிச் சொல்லலானார்கள், 'இங்கே நான் இறையில்லத்தைப் புதுப்பித்துக் கட்டி எழுப்ப வேண்டும்'. நபி இஸ்மாயில் அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்கள் கற்களைக் கொண்டு வந்து தரவும் அவர்கள் கட்டவும் தொடங்கினார்கள். ஓரளவு உயரம் வந்தபொழுது 'மகாமே இபுராஹீம்' என்று சொல்லப்படும் அந்த கல்லைக் கொண்டுவந்து வைத்தார்கள். நபி இபுராஹீம் அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்கள் அதன்மேல் ஏறி நின்று கொண்டு கட்டலானார்கள்.
இதற்கு முன்னால் ஒரு சம்பவம் நிகழ்ந்தது. அதாவது இபுராஹீம் நபியவர்கள் கனவொன்று கண்டார்கள். தமது அருமை மகனை அறுத்துப் பலியிடக் கனவு கண்டார்கள். இறைவன் தூதராக இயங்கிய அந்தப் பெருமகனாரிடம், மற்றோரிடம் இல்லாத இனிய பண்பொன்று மிளிர்ந்தது. அது கனவாயினும் அல்லது இறையறிவிப்பாயினும் எதுவாயிருப்பினும் எந்தக் கேள்வியும் கேட்காமல் உடனடியாக நிறைவேற்றி விடுவதுதான் அது. கனவு கண்டபிறகு மகனைச் சந்தித்ததும், அவரிடம் இதுகுறித்து வினவினார்கள். 'அருமை மகனே! உன்னை அறுத்து பலியிடுவதாகக் கனவொன்று கண்டேன். 

உன் விருப்பம் எதுவோ?'. தந்தை இபுராஹீம் நபியின் அடிச்சுவட்டைப் பின்பற்றியொழுகும் அந்த அற்புதர் இஸ்மாயில் நபிகள், 'இறைவன் விருப்பம் அதுவேயாயின் உங்களுக்கு, உங்கள் ஆசைக்கு அடிபணியும் பிள்ளையாகவே என்னைக் காண்பீர்கள்' என்றார்கள். இறைவன் கட்டளையல்லவா? எனவே அப்படி வந்தது பதில். இப்படியிருக்குமோ அப்படியிருக்குமோ என்றெல்லாம் விபரீதமாகத் தங்கள் புத்தியை தீட்டாமல் மகனைப் பலியிட கத்தியைத் தீட்டியவர் அந்தக் காருண்யர்!
பக்கத்திலே 'மினா' வெறும் மைதானம். அங்கே அழைத்துச் செல்கிறார்கள அருமை மைந்தனை. பளபளப்பாகத் தீட்டப்பட்ட கத்தி கைகளில். தந்தையார் ஆணைக்குத் தலை தாழ்த்தி தரும் தனயன். பக்கத்திலே பாறையொன்று. இறைவன் இட்டது முடிக்கும் நல்ல நெறிப்பெற்றியர் மகனது கழுத்தில் கத்தியை வைத்து அழுத்துகிறார்கள். அவர்களது வீரத்திற்கும் முறுக்கேறிய வலிமைக்குமாக இணங்கி அறுபட வேண்டிய உயிர் முடிச்சு இன்னும் இன்னும் விறைத்து நிற்கிறது. கழுத்தில் கத்தி வைக்கின்ற போதெல்லாம் அறுந்து போகவில்லை கழுத்து. 

மாறாக, கத்தி குரல்வளை விட்டும் நழுவிப் போகிறது. என்ன அதிசயம்! என்ன அதிசயம்! வலிமை போயிற்றே! கரம் வலுவிழந்து போனதோ? முதுமையில் கரங்கள் தளர்ந்து போனதோ? இறiவா என்ன இது வேதனை? நீ காட்டித்தந்த கனவினை நனவாக்க முடியாமல் போகுமோ என்றெல்லாம் இறைபக்தியில் கனிந்த அந்தப் பெருமகனாரின் மனம் உருகுகிறது. கத்தி கூர்மைப்படவில்லையோ என்று சோதிக்கும் முகத்தான பக்கத்தில் நின்றிருந்த பாறைக் குன்றின்மேல் ஓங்கி அடிக்கிறார்கள். 

பாறை பிளந்து விடுகிறது. அப்போது வானின்றும் கொழுத்த ஆடொன்று இறங்கி வருகிறது. அதோடு இறைச் செய்தியும் வருகிறது. அதன்படி அந்த ஆட்டை மட்டும் அறுத்து பலியிடுகிறார்கள். இறைச் சோதனையில் வென்று காட்டுகிறார்கள்!
அதற்குப் பிறகுதான் கஅபா புனித ஆதியிறையாலயம் புதுப்பித்துக் கட்டப்பட்டது. அதற்கு முன்னாலும் கஅபா இருந்தது. வெள்ளப்பெருக்கு, பலத்த காற்று, இன்ன பிற இயற்கையின் சீற்றங்களால் பல்வேறு காலகட்டங்களில் பல்வேறு மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுப் போயிற்று. இறைவேதம் அல் குர்ஆன், கஅபா இறையாலயத்தை, உலகத்தின் முதல் தோன்றிய ஆதியிறை ஆலயமாகச் சிறப்பித்துப் பேசும். வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் கருத்துப்படி இதுவரை ஏறத்தாழ பன்னிரு முறைகள் கஅபா புதுப்பித்துக் கட்டப்பட்டிருக்கிறது. அதன் முக்கிய அடித்தளமாக இபுராஹீம் நபிகள் கட்டிய அவர்களால் கட்டப்பட்ட அந்த சுற்றுச் சுவரே அடிப்படையாக அமைந்தது.
இரு நபிமார்களும் இறையில்லத்தைக் கட்டி முடித்தனர். பின்னர் இறையிடம் இறைஞ்சினர்! 'இறைவனே! இந்த புனிதப் பணியை எம்மிடமிருந்து ஏற்றுக் கொள்வாயாக! நீயே நன்கு அறிந்தவனாகவும் செவியேற்பவனாகவும் இருக்கிறாய்! என்று திரும்பத் திரும்பக் கூறியபடி அவ்வாலயத்தைச் சுற்றி வட்டமிட்டு நடந்தனர்.
இபுராஹீம் நபி இன்னும் இறைஞ்சினார்கள்! 'இறைவனே! எங்கள் பணியை ஏற்றுக் கொள்வாயாக! இஸ்லாமியராகவே எங்களை உன்னூலில் நூற்றுக் கொள்வாயாக! எங்கள் சந்ததியைப் பெருக்கு! உனை வணங்கும் கூட்டத்தாரை அதில் ஆக்கு. அவர்களில் இருந்தே ஒரு உன்னதத் தூதரை உண்டாக்கு. அவர்களுக்கு உனது வேதத்தையும் ஞானத்தையும் பரிசாக்கு!'
இந்தப் பிரார்த்தனையின் பயன் நமக்கு ஈருலக இரட்சகராம் அண்ணல் நபி முஹம்மது ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் அருளப்பட்டார்கள். அனைத்துலகுக்கும் ஓர் அருட்கொடையாக அகிலத்தின் அழகான முன்மாதிரியாக  இதைத்தான் பெருமானார் பின்னாளில் இப்படிப் பேசினார்கள். 'நான் என் தந்தை இபுராஹீமின் பிரார்த்தனையாக இருக்கிறேன்!'
நபிகள் பெருமானாரின் தலைமுறை வரிசை இபுராஹீம் நபிகளாரைத் தொடும். இபுராஹீம் நபிகள் இஸ்மாயில் நபிகளின் இரண்டாம் துணைவியாரிடம் அவர் கொண்டுவந்து கொடுத்த இறைச்சியிலும், நீரிலும் இறைவா நீ அபிவிருத்தி செய்வாயாக என்று பிரார்த்தித்தார்கள். அதனால்தான் இவ்விரு உணவும் கனிவகைகளில் பிரார்த்தித்த கனிவகைகளும் இந்த மக்கா மாநகரில் மட்டும் இன்றும் அதிகமதிகம் கிடைத்துக் கொண்டேயிருக்கிறது. 

இறைச்சியும் நீரும் தினமும் உண்டாலும் அது மக்கா மக்களுக்கு எந்த மாற்றத்தையும் ஏற்படுத்துவதில்லை. மாறாக மற்றவர்களுக்கு அனுதினமும் ஒத்துக் கொள்வதுமில்லை. உலகின் எந்த பாகத்திலும் கிடைக்காத கனிவர்க்கங்கள் எல்லாம் இன்று மக்காவில் மட்டும் அதிகமாகக் கிடைக்கிறது. ஆய்வாளர்களை அது ஆச்சர்யப்பட வைக்கிறது.

இறைத்தூதரின் வேண்டுதலையும் இறைவன் அவர்களுக்களித்த உயர்சிறப்பையும் உற்று நோக்குவோர் இதனை இறைவன் பேரற்புதமாகவும் பெருந்தகை வேண்டுதலின் பெரும் பயனாகவுமே போற்றி ஏற்பர். உண்மையும் அதுதான். அந்தப் பெருமகனாரின் நினைவை தியாகத்தைப் போற்றும் வகையிலேதான் இந்த தியாகத்திருநாள் கொண்டாடப்படுகிறது.
எவ்வளவு பெரிய சோதனையில் அவர்கள் சிக்கித் தவித்தார்கள் என்பது அந்தச் சூழலிலிருந்து ஆய்வோருக்குத்தான் தெரியும். பால் மணம் மாறாத பச்சிளம் பாலகரைப் பாலைக்காட்டில் கொண்டுவிடும் பண்பாகட்டும், அரச குலத்து இளமனைவியை இறைவனின் அடைக்கலத்தில் விட்டுவிடும் தன்மையாகட்டும், கனவுதான் என்றாலும் பெற்றெடுத்த பிள்ளையை பலிகொடுக்கத் துணிந்த வீரமாகட்டும், பெரியவரின் கட்டளையேற்று மணல்மேடாய்க் கிடந்த இறையாலயத்தைப் புதுப்பித்துக் கட்டிய பொலிவாகட்டும், 

இறைகட்டளை எதுவென்றாலும் முகமன் கூறி வரவேற்று அடிபணிந்து காட்டிய பெருந்திறல் பண்பாகட்டும், அத்தனையும் அந்த வல்லவனிடமே ஒப்புவித்து, ஓர் அடிமையாய் தம்மை அர்ப்பணித்தளித்த ஓங்குயர் நிலையாகட்டும், இதயப் பிரார்த்தனையில் நம் ஈருலகும் வெற்றிபெற வைக்கும் நபிகள் நாயகத்தின் மூதாதையர் எனும் உயர்குலச் சிறப்பிலாகட்டும், எண்ண எண்ண எண்ணமெலாம் இனிக்கும் அந்த இனிய பெருந்தகையாளரின் இயல்பையும் திறத்தையும் எவர்தான் முழுதுமாக இயம்பவியலும்?
அவர்களைப்பற்றி எத்தனை ஆயிரம் நூற்கள் எழுதினாலும் அவர்களின் கால் துகளில் பட்டுத்தெறித்த தூசிக்குக்கூட இணையாகாது. அந்தப் பெருமகனாரின் நினைவாகத்தான் இந்தப் பெருநாள் - தியாகத் திருநாள்.
'இறைவா! மனிதர்களில் சிலரை இவர்களை நோக்கித் திருப்புவாயாக!' என்று அந்த இறைத்தூதர் இறைஞ்சினார்கள். இன்று ஒட்டுமொத்த உலக முஸ்லிம்களின் இதயமும் புனித கஅபாவின் பக்கம் வாழ்வில் ஒருமுறை ஒவ்வொரு முஸ்லிமுக்கும். புனித ஹஜ் கடமையாக்கப்பட்டிருக்கிறது.
பெற்ற மகனை பலிகொடுக்கத் துணிந்த அந்த வீரச்செயலைப் போற்றி, ஆடு அல்லது மாடு அல்லது ஒட்டகம் அறுத்துப் பலியிடுதல் கடனாக்கப்பட்டிருக்கிறது. இரத்தமும் சதையும் எதுவும் இறைவன் விருப்பமல்ல. எனினும் இபுராஹீம் நபிகள் செய்யத் துணிந்த அந்த தியாகத்தைப் பாராட்டும் வகையில் இது ஹஜ்ஜுக் கடமையின் ஓர் அங்கமாக இறைவனாலும் இறைத் தூதராலும் அங்கீகரிக்கப் பட்டிருக்கிறது. பொங்கிப் பெருகும் 'ஜம்-ஜம்' நீ ஆண்டுகள் ஆயிரங்களைக் கடந்தும் இன்னும் பொங்கியபடியே இருக்கிறது. அதன் புதுமையும் பழம்பெருமையும் இஸ்லாமிய உலகு மட்டுமின்றி, அனைத்துலகும் தொட்டும் தொடர்ந்தும் பொங்கியபடியே இருக்கிறது.
'இறைவா! இந்த இறைச்சியிலும் நீரிலும் அபிவிருத்தி அளிப்பாயாக!' என்று வேண்டினார்கள். அது தொடர்ந்து கொண்டேயிருக்கிறது. அன்னை ஹாஜராவை விட்டுப் பிரிகையில் 'கனிவகைகளை வழங்குவாயாக!' என்று பிரார்த்தித்தார்கள். உலகின் எந்த பாகத்திலும் கிடைக்கும் அத்தனை கனிவகைகளிலும் மக்கம் கனிந்து கிடக்கிறது.
உலகம் அனைத்தும் மானுடம் அனைத்தும் ஓர்குலம். ஒன்றே குலம், ஒருவனே தேவன். அவனே இறைவன். அவனது அடிமைகள் நாம் எனும் 'தல்பியா' எனும் சங்கநாதம் மக்கம் தொட்டு ஒலிக்கிறது. அதன் பழமையும் பெருமையும் மானுட சமுதாயம் போற்றும் உரிமையும் கடமையும் சமதர்மச் சமுதாயச் சோலையாக, சரிநிகர் சமானமாக அனைவரையும் 'வெள்ளாடை' தரித்த புனிதர்களாகக் காட்டும் புண்ணியத் திருவிழா ஆரம்பமாயிற்று. 

அண்ணலின் ஆதிகுலத் தோன்றல் நபி இஸ்மாயில் அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்கள், தந்தையார் நபி இபுராஹீம் அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்கள், துணைவியார் ஹாஜரா அலைஹிஸ்ஸலாம் அம்மையார் நினைவுகளில் மக்கம் பூத்துக் கிடக்கிறது. உலக முழுவதும் அதன் வழித்தடம் பார்த்து நடக்கிறது. இனி உலகம் உள்ளளவும் இந்த வரலாறு 'ஜம்-ஜம்' நீர்போல் வந்து கொண்டேயிருக்கும் கஅபா இறையாலயம் அந்த கண்ணியனின் புகழ்மொழியில் நனைந்து கொண்டேயிருக்கும்!

1. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் : ஓர் உம்ரா செய்வது மறு உம்ரா வரையில் உள்ள பாவங்களின் பரிகாரமாகும். சரியான முறையில் நிறைவேற்றப்பட்ட ஹஜ்ஜுக்கு, சொர்க்கத்தைத் தவிர வேறு கூலியில்லை.புகாரி (1773)
2. ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: நாங்கள் (மகளிர்), “அல்லாஹ்வின் தூதரே!
அல்லாஹ்வின் பாதையில் போர் புரிவதையே நாங்கள் சிறந்த செயலாகக் கருதுகிறோம்; எனவே நாங்களும் ஜிஹாத் செய்யலாமா?” என்று கேட்டோம். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் “(அவ்வாறு) இல்லை. எனினும் (பெண்களுக்குச்) சிறந்த ஜிஹாத் பாவச் செயல் எதுவும் கலவாத ஹஜ்தான்” என்றார்கள். புகாரி (1520)
3. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் : தீயவற்றில் ஈடுபடாமலும், எந்தப் (பெரும்) பாவமும் செய்யாமலும் யார் இந்த ஆலயத்தை ஹஜ் செய்கிறாரோ அவர் அன்று பிறந்த பாலகனைப் போன்று திரும்புகிறார். புகாரி (1820)
4. நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் : நீங்கள் துல்ஹஜ் பிறையைக் கண்டு, உங்களில் ஒருவர் குர்பானி கொடுக்க எண்ணினால், அவர் தமது முடியையும் நகங்களையும் அகற்றாமல் இருக்கட்டும்! முஸ்லிம் (3999)
5. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் : அரஃபா (துல்ஹஜ் ஒன்பதாவது) நாளில் நோன்பு நோற்றால் அல்லாஹ் அதன் மூலம் முந்தைய ஓராண்டின் பாவம் மற்றும் பிந்தைய ஓராண்டின் பாவத்தை மன்னிக்கிறான்.முஸ்லிம் 2152)
6. நபி(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் : (துல்ஹஜ் முதல்) பத்து நாட்களில் செய்யப்படும்
நற்செயல்கள் மற்ற நாட்களில் செய்யப்படும் நற்செயல்களை விட சிறந்தது.
அல்லாஹ்விற்கு மிக விருப்பமானது என நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.புகாரி (969)
7. இப்னு உம்ர் (ரலி), அபூஹுரைரா (ரலி) ஆகியோர் (துல்ஹஜ் மாதத்தின் முதல்) பத்து நாட்களிலும் கடை வீதிக்குச் சென்று தக்பீர் கூறுவார்கள். அவர்கள் இருவரும் தக்பீர் சொல்லும்பி போது மக்களும் அவர்களுடன் தக்பீர் சொல்வார்கள். புகாரி (968)
8. ஹஜ் மற்றும் உம்ரா செய்யக் கூடியவர்கள் தன் செல்வத்தில் ஹலாலான தூய்மையான செல்வத்தையே இதற்காக செலவிட வேண்டும். ஏனென்றால் அல்லாஹ் தூய்மையானவன். அவன் தூய்மையானதைத் தவிர வேறெதையும் ஏற்கமாட்டான் என நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள். முஸ்லிம் (1842)
9. ஹஜ் செய்யக்கூடியவர் மீக்காதை (இஹ்ராம் அணியும் எல்லை) அடையும் போது
குளித்து உடலில் நறுமணம் பூசிக்கொள்வது சிறந்ததாகும். ஆனால் இஹ்ராமுடைய
ஆடையில் நறுமணம் பூசக்கூடாது.
10. ஹஜ் செய்யக்கூடியவர் ஹஜ் மற்றும் உம்ராவின் சட்டதிட்டங்களை அறிந்துகொள்ள வேண்டும். இதுபற்றி தனக்கு ஏற்படும் சந்தேகங்களை அறிஞர்களிடம் கேட்டுத் தெளிவுபெற வேண்டும்.
11. இஹ்ராம் அணிந்தவர் தேவை ஏற்படும்போது மெதுவாக தன் தலையை தேய்த்துக் குளித்துக் கொள்ளலாம். அப்போது அவரின் தலையிலிருந்து முடி உதிர்ந்தால் அதனால் தவறேதுமில்லை.
12. இஹ்ராம் அணிந்த ஆணும் பெண்ணும் தன் ஆடையில் அசுத்தம் பட்டால் அதனை கழுவிக்கொள்ளலாம். அல்லது அதற்கு பதிலாக வேறு ஒரு இஹ்ராம் ஆடையை மாற்றிக்கொள்ளலாம். இதில் தவறில்லை.
                                                                             மௌலவி அப்பாஸ் அலி MISC

ஹஜ்ஜும் உம்ராவும் நற்கூலிகளை பெற்றுத் தரும் மிக சிறந்த வணக்க வழிபாடுகளில் ஒன்றாகும். இவ்விரு வணக்க வழிபாடுகளின் மூலம் ஒரு அடியானின் பாவங்ககளையும் குற்றங்களையும் அல்லாஹ் மன்னிக்கின்றான். “ஒரு உம்ராச் செய்துவிட்டு மற்றொரு உம்ராச் செய்வது அவ்விரண்டுக்கும் இடைப்பட்ட காலங்களில் ஏற்பட்ட பாவங்களுக்குப் பரிகாரமாகும். ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட ஹஜ்ஜுக்கு சுவர்க்கத்தை தவிர வேறு கூலி இல்லை.” என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். அறிவிப்பவர்: அபூஹுரைரா (ரலி) நூல் : புகாரி : 1773
“உடலுறவு மற்றும் பாவமான செயல்களில் ஈடுபடாமல் ஒருவன் அல்லாஹ்வுக்காகவே ஹஜ் செய்தால் அவன் அவனது தாய் அவனைப் பெற்றெடுத்த நாளில் இருந்ததைப் போன்று (பாவமறியாத பாலகனாக) திரும்புவான்” என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். அறிவிப்பவர்: அபூஹுரைரா (ரலி) நூல்: புகாரி 1521
“அல்லாஹ்வின் தூதரே! அல்லாஹ்வின் பாதையில் போர் புரிவதையே நாங்கள் சிறந்த செயலாகக் கருதுகின்றோம். எனவே நாங்களும் ஜிஹாத் செய்யலாமா?” என்று கேட்டேன். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், “இல்லை. எனினும் (பெண்களுக்கு) சிறந்த ஜிஹாத், பாவச் செயல் எதுவும் கலவாத ஹஜ் தான்” என்றார்கள்.
அறிவிப்பவர்: ஆயிஷா (ரலி), நூல்: புகாரி 1520
இத்தகைய நன்மைகளை பெற்றுத்தரக்கூடிய, பாவங்களுக்கு பரிகாரமான, பெண்களின் ஜிஹாத் என்று வரணிக்கபப்ட்ட ஹஜ்ஜின் நன்மைகளை அறிந்தோ அறியாமலோ செய்யும் தவறுகளினால் ஹாஜிகள் இழந்து விடுகிறார்கள்.
இதனை சிறந்த உதாரணத்துடன் விளங்குவதாக இருந்தால் ஒரு மனிதன் லட்சக்கணக்கான ரூபாய்களை செலவழித்து ஒரு வீட்டை கட்டுகின்றான் அதிலே நல்ல வண்ணங்களை பூசுகின்றான், அழகான மின் விளக்குகளை பொருத்துகின்றான், உயர் ரக தண்ணீர் குழாய்களை அமைக்கின்றான். இவற்றில் எதுவுமே அவனின் எதிர்பார்ப்பை பூர்த்தி செய்யவில்லையெனில் அவன் எவ்வளவு கைசேதம் அடைவானோ அதைவிட மிகப்பெரும் கைசேதம் உடல் உழைப்புடன் லட்சக்கணக்கான ரூபாய்களை செலவழித்து மிகப்பெரும் சிரமத்திற்கு மத்தியில் ஹஜ்ஜுக்கு சென்று அதன் நன்மையை முழுமையாக அடையாத ஹாஜி.
எனவே இஸ்லாமிய வழிகாட்டுதலின் அடிப்படையில் ஹாஜிகளின் தவறுகளை சுட்டிக் காட்டுவதின் மூலம் தவறுகளில் விழாமல் அவர்களை தடுப்பதோடு அல்லாஹ்விடத்தில் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட ஹஜ்ஜாக மாற வேண்டும் என்பதே இக்கட்டுரையின் நோக்கம்.
வணக்க வழிபாடுகள் அல்லாஹ்விடத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டுமானால் இரண்டு நிபந்தனைகள்
1. அல்லாஹ்விற்காக அந்த வணக்க வழிபாட்டை நிறைவேற்றுவதுடன்
அல்லாஹ்வுடைய தூதர் காண்பித்து தந்த அடிப்படையில் நிறைவேற்ற வேண்டும்
சிலர் பகட்டை வெளிப்படுத்தும் நோக்கில் ஊராரை அழைத்து விருந்துபசாரம் செய்வதும், மேளதாளங்களோடு, தோரணங்களை தொங்க விட்டு மாலை அணிந்து ஊர்வலம் செல்வதும் ஊர் முழுக்க போஸ்டர்கள் அடிப்பது கட்டவுட்கள் வைப்பதும் இது போன்ற மார்க்கம் காண்பித்து தராத சில செயல்பாடுகளில் ஹஜ்ஜுக்கு செல்லும் முன்பும், சென்று திரும்பும் போதும் இவ்வாறு செய்கின்றனர் இது போன்ற செயல்களினால் உளத்தூய்மை (இக்லாஸ்) அடிபட்டு முகஸ்துதி மேலோங்கி ஹஜ்ஜின் மூலம் அடையும் நன்மைகளை இழந்துவிடுகிறார்.
2.மற்ற மக்களுக்கு செய்ய வேண்டிய கடமைகளை நிறைவேற்றவில்லையெனில் அல்லது அதிலே குறை ஏற்பட்டிருப்பின் அவர்களிடம் அதற்காக வருத்தம் தெரிவித்து விட்டு ஹஜ் பயணத்தை மேற்கொள்ள வேண்டும்.
குறிப்பாக (பெற்றோர்கள் , கணவன் மனைவி , இரத்த பந்த உறவினர்கள், நண்பர்கள்)
3. ஹஜ் என்ற இந்த இபாதத்தை நிறவேற்ற நாடுபவர்கள் அது குறித்த விஷயங்களை குர்ஆன் சுன்னா அடிப்படையில் முறையாக கற்றுத்தேர்ந்த ஆசிரியர் மூலம் பயில வேண்டும்
“உங்கள் ஹஜ் கடமையை நிறைவேற்றும் முறையை என்னிடம் இருந்து கற்றுக் கொள்ளுங்கள்” . அறிவிப்பவர் : ஜாபிர் (ரழி யல்லாஹு அன்ஹு) , நூல் : முஸ்லிம் 1297
4….எவரேனும் (இஹ்ராம் அணிந்து) ஹஜ்ஜை தம் மீது கடமையாக்கிக் கொண்டால், ஹஜ்ஜின் காலத்தில் சம்போகம், கெட்ட வார்த்தைகள் பேசுதல், சச்சரவு – ஆகியவை செய்தல் கூடாது … 2:197
5.பொருளாதாரம் மிகத்தூய்மையானதாக இருக்க வேண்டும்.
அபூஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் “மக்களே! அல்லாஹ் தூயவன். தூய்மையானதையே அவன் ஏற்கின்றான். அல்லாஹ் தன்னுடைய தூதர்களுக்குக் கட்டளையிட்டவற்றையே இறைநம்பிக்கையாளர்களுக்கும் கட்டளையிட்டுள்ளான்” என்று கூறிவிட்டுப் பின்வரும் இரு வசனங்களை ஓதிக்காட்டினார்கள்: தூதர்களே! தூய்மையான பொருள்களிலிருந்து உண்ணுங்கள். நற்செயலைச் செய்யுங்கள். திண்ணமாக நான், நீங்கள் செய்வதை நன்கு அறிபவன் ஆவேன் (23:51).

“நம்பிக்கையாளர்களே! நாம் உங்களுக்கு வழங்கிய தூய்மையான பொருள்களிலிருந்து உண்ணுங்கள். நீங்கள் (உண்மையில்) அல்லாஹ்வைத்தான் வணங்குகிறீர்களென்றால், அவனுக்கு நன்றி பாராட்டுங்கள் (2:172).

பிறகு ஒரு மனிதரைப் பற்றிச் சொன்னார்கள். “அவர் தலைவிரி கோலத்துடனும் புழுதி படிந்த நிலையிலும் நீண்ட பயணம் மேற்கொள்கிறார். அவர் தம் கரங்களை வானை நோக்கி உயர்த்தி “என் இறைவா, என் இறைவா” என்று பிரார்த்திக்கிறார். ஆனால்,அவர் உண்ணும் உணவு தடைசெய்யப்பட்டதாக இருக்கிறது; அவர் அருந்தும் பானம் தடைசெய்யப்பட்டதாக இருக்கிறது; அவர் அணியும் உடை தடைசெய்யப்பட்டதாக இருக்கிறது; தடைசெய்யப்பட்ட உணவையே அவர் உட்கொண்டிருக்கிறார். இத்தகையவருக்கு எவ்வாறு (அவரது பிரார்த்தனை) ஏற்கப்படும்?” என்று கூறினார்கள். (முஸ்லிம், 1686 )
6. ஹஜ், உம்ராவிற்கு செல்பவர்களிடம் துஆ செய்யுமாறு வேண்டுதல் : நான் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் உம்ரா செல்வதற்காக அனுமதி வேண்டினேன் எனக்கு அனுமதி அளித்தார்கள் ” எனது சகோதரனே உனது துஆவில் எங்களை மறந்து விடாதே என்று கூறினார்கள் உமர் (ரலி ) கூறினார்கள் உலகம் முழுவதை விட இந்த வார்த்தை எனக்கு மகிழ்ச்சிக்குரியதாக இருந்தது. அறிவிப்பவர் : உமர் (ரலி ), நூல் : அபூதாவூத் 1280
7. பெண்கள் தனியாக ஹஜ்ஜுக்கு செல்லக் கூடாது : “எந்தவொரு ஆணும் மஹ்ரமில்லாமல் இருக்கும் பெண்களோடு தனிமையில் இருக்க வேண்டாம்! எந்தவொரு பெண்ணும் மஹ்ரமில்லாமல் பிரயாணிக்க வேண்டாம்!” என நபியவர்கள் கூறிய போது, ஒரு மனிதர் “அல்லாஹ்வின் தூதரே! எனது மனைவி ஹஜ்ஜுக்காகச் சென்று விட்டார். நான் சில யுத்தங்களுக்காகப் பெயர் கொடுத்துள்ளேன். (நான் என்ன செய்வது?) எனக் கேட்டார். அதற்கு, நபி(ஸல்) அவர்கள் “நீரும் உமது மனைவியோடு சென்று ஹஜ்ஜை நிறைவேற்றுவீராக!” என கூறினார்கள். (புகாரி 3006 , முஸ்லிம் 1341)
பெண்கள் தனியாக பயணம் மேற்கொள்ளக் கூடாது என்று ஏராளமான நபி மொழிகள் காணக்கிடக்கின்றன . என்றாலும் ஹஜ் , உம்ரா நடத்தும் சில நிறுவனங்கள் தங்களின் வருமானத்தை கணக்கில் கொண்டு தவறான முறையில் இவர் அவருக்கு மஹ்ரம் அவர் இவருக்கு மஹ்ரம் என்று காண்பித்து தங்களோடு அழைத்துச் செல்கின்றனர். இதுவும் தடுக்கப்பட்ட ஒன்றே..

இஹ்ராமுடன் தொடர்புடைய சில தவறுகள்

1. இஹ்ராம் என்பது ஹஜ்ஜுக்காக அல்லது உம்ராவிற்காக குறிப்பிட்ட எல்லைகளில் நிய்யத் வைத்து நுழைவதை குறிக்கும் ஆனால் சிலர் வெண்மையான ஆடையை குறிப்பதாக கருதுகின்றனர் இதுவும் தவறு .

2 . எல்லா வணக்க வழிபாடுகளுக்கும் நிய்யத் மிக முக்கியம் நபி (ஸல்) கூறினார்கள் செயல்கள் அனைத்தும் எண்ணங்களை பொறுத்து அமைகிறதுபுகாரி 6439 எனவே ஹஜ்ஜுக்கும் உம்ராவிற்கும் செல்வபவர் நிய்யத் வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். நிய்யத் என்பது வாயால் மொழிவதல்ல உள்ளத்தால் எண்ணுவது .
3. நபி (ஸல்) அவர்கள் ஒவ்வொரு பகுதியினருக்கும் இஹ்ராமிற்குரிய எல்லைகளை நிர்ணயம் செய்துள்ளார்கள் . (ஹஜ்- உம்ராவுக்காக புறப்பட்டு) மதீனா வழியாக் மக்காவுக்கு வரும் மக்களுக்கு துல் ஹுலைபாவும் ஸிரியா வழியாக வரும் மக்களுக்கு அல் ஜுஹ்பாவும் நஜ்தின் வழி வருபவர்களுக்கு (தாயிஃப்) கர்னுல் மனாஸிலும் யமனிலிருந்த வருபவர்களுக்கு யலம்லம் ஆகியவை இஹ்ராம் மேற்கொள்ள வேண்டிய மீக்காத் எல்லைகளாகும்.

இவ்வெல்லைகளுக்குள்ளே வசிப்பவர்களுக்கும் மக்கா வாசிகளுக்கும் அவர்களின் இல்லங்களே எல்லைகளாகும். என நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினாரிகள்.
அறிவிப்பாளர்: இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) நூல்: புகாரி 1454 . முஸ்லிம் 1181

இஹ்ராமிற்குரிய எல்லைகளில் இஹ்ராமில் பிரவேசிக்காமல் ஹஜ்ஜுக்கு முறையாக அனுமதி பெறாமல் அரசாங்கத்தை ஏமாற்றி விட்டு செல்வது. சில ஹாஜிகளிடத்தில் இத்தவறு ஏற்படுகிறது . இத்தவறை செய்பவர்கள் மீண்டும் தங்களுக்குரிய எல்லைகளுக்கு சென்று இஹ்ராமில் பிரவேசிக்க வேண்டும் அல்லது ஒரு ஆடு மக்காவில் ஃ பித்யாவாக கொடுக்க வேண்டும். அதன் இறைச்சி மக்காவில் உள்ள ஏழைகளுக்கு பங்கிட வேண்டும். அதிலிருந்து இவர் எதையும் உண்ணகூடாது.
4. ஃபர்ளான தொழுகையாக இருந்தாலே தவிர இஹ்ராமில் பிரவேசித்தவர் இரண்டு ரக்க அத் தொழுவது கடமை என கருதுவது தவறாகும். இதற்கு எந்தவிதமான ஆதாரமும் இல்லை.
5.ஆண்களுக்கு ஒப்பாக பெண்கள் வெள்ளை நிற ஆடை அணிவது இது தடுக்கப்பட்ட ஒன்றாகும் . ஆண்களைப்போன்று பெண்களுக்கு இஹ்ராமிற்கென்று பிரத்தேகமாக எந்த ஆடையும் இல்லை . அதே வேளையில் பெண்கள் எப்போதும் தங்களின் ஆடைகளில் இஸ்லாமிய வழிமுறைகளை பேண வேண்டும். முழு உடலையும் மறைக்கக் கூடிய இறுக்கமில்லாத, வேலைப்பாடுகளில்லாத, ஆடைகளாக இருக்க வேண்டும். ஆணுக்கு ஒப்பாக பாவனை செய்வது பொதுவாகவே தடுக்கப்பட்டது. பெண்களைப் போலவே நடக்கும் ஆண்களையும் ஆண்கள் போல நடக்கும் பெண்களையும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் சபித்துள்ளார்கள்’ எனவும் இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள். (புகாரி 5885 )

6. ஒரு பெண் இஹ்ராமுக்குரிய எல்லையை வந்தடைந்து அவளுக்கு மாதவிடாய் ஏற்பட்டு விட்டால் அவளும் குளித்து சுத்தம் செய்து உம்ராவிற்குரிய அல்லது ஹஜ்ஜுக்குரிய நிய்யத்தை வைத்துக் கொள்ள வேண்டும் . சிலர் மாதவிடாய் பெண்கள் இஹ்ராமில் பிரவேசிக்க முடியாது என கருதுகின்றனர். இதுவும் தவறாகும். இப்பெண்கள் தவாஃபைத் தவிர அனைத்து வழிபாடுகளிலும் ஈடுபடலாம்.
7. துல் ஹஜ் 8 ஆவது நாள் மஸ்ஜிதில் ஹராமிலிருந்து இஹ்ராமில் பிரவேசிக்க வேண்டும் என சில ஹாஜிகள் கருதுகின்றனர். இதுவும் தவறாகும். ஹாஜிகள் மக்காவில் எந்த பகுதியில் இருக்கின்றார்களோ அந்தப் பகுதியிலிருந்து இஹ்ராமில் பிரவேசிக்கலாம் . ஸஹாபாக்களில் சிலர் அப்தஹ் என்ற பகுதியிலிருந்து இஹ்ராமில் பிரவேசித்துள்ளார்கள் .

8. இஹ்ராமில் இழ்திபாவின் நிலை : இஹ்ராமில் இருப்பவர் வலது தோள் புஜத்தை திறந்த நிலையில் இருப்பது இழ்திபா ஆகும் . இது தவாஃபுல் குதூமிற்கு (ஹஜ்ஜின் ஆரம்ப தவாஃப்) மட்டுமே. ஆனால் ஹாஜிகளின் அதிகமானவர்கள் ஹஜ்ஜின் கிரிகைகள் முடியும் வரை வலது தோள் புஜத்தை திறந்த நிலையிலேயே இருக்கின்றனர் இதுவும் தவறாகும். சிலர் தொழுகையின் போதும் தோள் புஜத்தை திறந்த நிலையிலேயே தொழுகின்றனர் இதுவும் மிகப் பெரும் தவறாகவும்.

9.சிலர் இஹ்ராமின் ஆடைகளை மாற்றக் கூடாது அல்லது சுத்தம் செய்யக் கூடாது என கருதுகின்றனர். இதுவும் சில ஹாஜிகளிடத்தில் ஏற்படும் தவறாகும். ஹஜ் , உம்ரா செய்பவர் இஹ்ராமின் ஆடைகளை மாற்ற வேண்டும் அல்லது கழுவி சுத்தப்படுத்த வேண்டும் என்று கருதினால் தாராளமாக செய்யலாம்.

10. தவாஃபின் ஏழு சுற்றுகளிலும் வேகமாக நடப்பது அல்லது ஓடுவது இதுவும் ஹாஜிகளிடம் ஏற்படும் தவறாகும் . நபி (ஸல்) அவர்கள் முதல் மூன்று சுற்றுகளில்தான் எட்டுக்களை விரைவு படுத்தி உள்ளார்கள் மீதமுள்ள நான்கு சுற்றுகளிலும் நடந்தே சென்றுள்ளார்கள். அறிவிப்பவர் : இப்னு உமர்( ரலி ), நூல் :அபூதாவூத் 1893 (பெண்கள் எந்த இடங்களிலும் ஓடக் கூடாது.)

11. இஹ்ராமில் பிரவேசித்த பிறகு அதிகம் தல்பியா சொல்லாமல் அல்டசியாமாக இருப்பது. இதுவும் தவறாகும் (யவ்முன் நஹ்ர்) அதாவது துல் ஹஜ் பத்தாவது நாள் ஜம்ரத்துல் அகபாவில் கல்லெறிகின்றவரை அதிகம் தல்பியா சொல்ல வேண்டும்.

12. இஹ்ராமுக்குரிய ஆடைகளை அணிந்த பிறகு வேறு எதுவும் அணியக் கூடாது என்றும் சிலர் கருதுகின்றனர் இதுவும் தவறாகும். செருப்பு , மோதிரம் , கைக்கடிகாரம் , பெல்ட் , கண்ணாடி …. போன்றவைகளை அனைத்து கொள்ளலாம் தைக்கப்பட்ட ஆடைகளை அணியாக கூடாது.

13. இஹ்ராமில் பிரவேசித்த பெண்கள் நிகாப் , (முகத்திரை ) மற்றும் கை உறைகளை அணியாக கூடாது இந்தத் தவறு அதிகமான பெண்களிடத்தில் காணபப்டுகிறது சுன்னா அதனை அணியாமல் இருப்பதாகும். ஏனெனில் நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் : இஹ்ராமிலுள்ள பெண்கள் நிகாப் , (முகத்திரை ) மற்றும் கை உறைகளை அணியாக கூடாது . அறிவிப்பாளர் : இப்னு உமர் (ரலி) நூல் : அபூதாவூத் 1825

14. தல்பியாவில் பெண்கள் சப்தத்தை உயர்த்துவது இதுவும் ஹாஜிகளிடத்தில் ஏற்படும் தவறாகும். ஒரு பெண் தன்னளவில் கேட்கும்படி தல்பியா சொல்லிக்கொள்வது விரும்பத்தக்க விஷயமாகும்.

தவாஃபோடு தொடர்புடைய சில தவறுகள் 
1. ஹஜருல் அஸ்வதிற்கு முன்பிருந்தே தவாஃபை ஆரம்பிப்பது அல்லது கஃபாவின் வாசலிலிருந்து தவாஃபை ஆரம்பிப்பது இது மிகப்பெரும் தவறும் வரம்பு மீறுதலும் ஆகும். இயன்றால் ஹஜருல் அஸ்வதை தொட்டு முத்தமிட்டு விட்டு தவாஃபை ஆரம்பிக்க வேண்டும் . கூட்ட நெரிசலாக இருப்பின் ஹஜருல் அஸ்வதை நோக்கி கையை உயர்த்தி பிஸ்மில்லாஹி அல்லாஹு அக்பர் என்று கூறிவிட்டு தவாஃபை ஆரம்பிக்க வேண்டும். (கையை முத்தமிடவேண்டிய அவசியமில்லை )
2. “ஹிஜ்ர் இஸ்மாயீல்” என்று மக்களால் அழைக்கப்படுகின்ற (குர் ஆனிலோ ஹதீஸிலோ இதற்கு எவ்வித ஆதாரமும் இல்லை.) அரைவட்ட பகுதியை விட்டு விட்டு தவாஃப் செய்வது இதுவும் மிகப்பெரும் தவறாகும். அரைவட்ட பகுதி கஃபாவின் ஒரு பகுதியே இதனை விட்டுவிட்டு தவாஃப் செய்தால் தவாஃப் பூர்த்தி ஆகாது. மீண்டும் அவர் தவாஃபை திரும்ப செய்ய வேண்டும்.
3. அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், (ஹஜருல் அஸ்வத், ருக்னுல் யமானீ ஆகிய) இரு யமனிய மூலைகளைத் தவிர,இறையில்லம் கஅபாவில் வேறெந்த இடத்தையும் தொட்டு முத்தமிட்டதை நான் பார்த்ததில்லை. இந்த ஹதீஸ் இரு அறிவிப்பாளர்தொடர்களில் வந்துள்ளது. நூல் புகாரி : 2429.
4. அதே வேளையில் ஹஜருல் அஸ்வதை தொட்டு முத்தமிடுவதற்காக வேண்டிபோட்டி போடுவதும், கூட்ட நெரிசல் ஏற்படுத்துவதும் , சப்தமிடுவதும் கூடாது. இது சுன்னாவிற்கு மாற்றமான செயலாகும். எவரது நாவு மற்றும் கையிலிருந்து பிற முஸ்லிம்கள் பாதுகாப்புப் பெறுகின்றனரோ அவரே முஸ்லிம் ஆவார். அறிவிப்பவர் : இப்னு அம்ர் (ரலி) நூல் : புகாரி 10
5. மகாமு இப்ராஹீம் , கஃபாவின் திரைச்சீலை (கிஸ்வா ) , கஃபாவின் நான்கு மூலைகள் , ருகுனுல் யமானி, ஹஜருல் அஸ்வத் ஆகியவற்றை தொட்டு தடவுவது, முத்தமிடுவதின் மூலம் பரக்கத் கிடைக்கிக்கும் என நம்புவது மிகப்பெரும் தவறாகும். அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:
(என் தந்தை) உமர் பின் அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்கள் ஹஜருல் அஸ்வதை முத்தமிட்டு விட்டு, “அல்லாஹ்வின் மீதாணையாக! நீ ஒரு கல் என்பதை நான் அறிவேன். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் உன்னை முத்தமிடுவதை நான் கண்டிராவிட்டால் நான் உன்னை முத்தமிட்டிருக்கமாட்டேன்” என்றார்கள். இந்த ஹதீஸ் நான்கு அறிவிப்பாளர் தொடர்களில் வந்துள்ளது. நூல் : புகாரி : 2435.
ஹஜருல் அஸ்வத் ஒரு கல் அதன் மூலம் எந்த நன்மையோ, தீமையோ, பறக்கத்தோ செய்ய முடியாது. என்பதனை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
6. ஒவ்வொரு தவாஃப் மற்றும் ஒவ்வொரு ஸயீலும் குறிப்பிட்ட துஆக்களை ஓத வேண்டும் என்று உம்ரா மற்றும் ஹஜ் செப்பவர்களுக்கு தவறான முறையில் வழி காட்டபப்டுகிறார்கள். இதற்கு அல்லாஹ்வோ , அல்லாஹ்வின் தூதரோ வழி காட்டவில்லை. தவாஃப் மற்றும் ஸயீயின் போது திக்ரு , குர் ஆன் ஓதுவது , குர் ஆன் சுன்னாவில் வந்துள்ள ஸஹீஹான துஆக்களை ஓதுவது , தனக்காக உலக முஸ்லிம்களுக்காக துஆ செய்வது ஆகியவற்றில் ஈடுபடலாம். அதே வேளையில் நபி (ஸல்) ருக்னுல் யமானிற்கும் ஹஜருல் அஸ்வத்திற்கும் மத்தியில்
ربنا آتنا في الدنيا حسنةً ، وفي الآخرة حسنةً ، وقنا عذاب النار 
என்ற து ஆவை ஓதி உள்ளார்கள் . அறிவிப்பாளர் : அப்துல்லாஹ் இப்னு அஸ்ஸாயிப் (ரலி) , நூல் : ஹாகிம் : 3098
7. சப்தமாக ஒருவர் துஆவை சொல்ல மற்றவர்கள் ஆமீன் சொல்வது அல்லது அதனை திருப்பிச் சொல்வது இதுவும் கூடாது. அவரவர் தனித்தனியே சப்தத்தை உயர்த்தாமல் அனைத்து தவாஃப் மற்றும் ஸயீக்களில் துஆ செய்ய வேண்டும்.
8. தவாப் செய்து முடித்து மகாமு இப்ராஹீமுக்குப் பின் இரண்டு ரக்க அத் தொழும் போது கிறாஅத் மற்றும் ருகூஃ , ஸுஜு தை நீட்டிச் செய்வது இதுவும் சுன்னாவிற்கு மாற்றமான செயல். அவ்விரண்டு ரகஅத்களையும் சுருக்கமாக தொழுவதே நபி வழியாகும். மேலும் மகாமு இப்ராஹீமுக்குப் பின் கூட்ட நெரிசலாக இருந்தால் அவ்விரண்டு ரகஅத்களையும் ஹரமின் எந்தப் பகுதியிலும் நிறைவேற்றலாம் .
8. தவாஃப் செய்யும் போது ஒளூ முறிந்து விட்டால் ஒளூ செய்து விட்டு விடுபட்ட தவாஃபிலிருந்து மீண்டும் தொடங்க வேண்டும். உதாரணமாக 5 வது தவாஃப் செய்து கொண்டிருக்கிறார் இன்னும் முடியவில்லை அதற்குமுன் ஒளூ முறிந்து விட்டது எனில் மீண்டும் 5 தவாஃபை அதன் ஆரமபத்திலிருந்து செய்ய வேண்டும். முதலாவது தவாஃபிலிருந்து செய்ய வேண்டும் என்ற அவசியமில்லை.
9. ஒருவர் தவாஃப் செய்து கொண்டிருக்கிறார் தொழுகைக்காக இகாமத் சொல்லப்பட்டு விட்டால் தவாஃபை நிறுத்தி விட்டு தொழுகையில் ஈடுபட வேண்டும். தொழுகை முடிந்ததும் விட்ட இடத்திலிருந்து மீண்டும் தவாஃபை ஆரம்பிக்க வேண்டும். முதலாவது தவாஃபிலிருந்து செய்ய வேண்டும் என்ற அவசியமில்லை.
10.ஒருவர் தவாஃப் செய்து கொண்டிருக்கிறார் தான் செய்கின்ற தவாஃபில் சந்தேகம் ஏற்பட்டுவிட்டால் உதாரணமாக 4 வதா அல்லது 5 வதா என்று சந்தேகம் ஏற்படுகின்றது இச்சூழலில் 4 என்று குறைவான எண்ணிக்கையை கணக்கில் கொள்ளவேண்டும்.
                                                    தொகுப்பு : மௌலவி S.யாஸிர் ஃபிர்தௌஸி

அல்லாஹ்வின் எதிரிகள் நரக நெருப்பில் ஒன்று திரட்டப்படும் நாளில், அவர்கள் எல்லோரும் அணிவகுத்துக் கொண்டுவரப் படுவார்கள். கடைசியில் அவர்கள் அந்த நெருப்பை அடையும்போது அவர்களுக்கு எதிராக அவர்களுடைய காதுகளும், அவர்களுடைய கண்களும் அவர்களுடைய தோல்களும் அவர்கள் செய்துகொண்டிருந்ததைப் பற்றி சாட்சி கூறும்.   
அப்போது அவர்கள் தம் தோல்களை நோக்கி எங்களுக்கு எதிராக நீங்கள் ஏன் சாட்சி கூறுகிறீர்கள்? என்று கேட்பார்கள். அதற்கு அவை எல்லாப் பொருட்களையும் பேசும்படி செய்யும் அல்லாஹ்வே எங்களைப் பேசும்படிச் செய்தான். அவன்தான் உங்களை முதல்முதலில் படைத்தான். பின்னர் நீங்கள் அவனிடமே கொண்டுவரப்படுவீர்கள் என்றும் கூறும்.

இமாமும் மஃமூமும் இருவராக இருவராக இருக்கின்ற சந்தர்ப்பத்தில் மஃமூமாக இருப்பவர் இமாமுக்கு பின்னால் நிற்க வேண்டுமா? அல்லது சேர்ந்தே நிற்கலாமா? வலது பக்கம் நிற்க வேண்டுமா? அல்லது இடது பக்கம் நிற்க வேண்டுமா? மஃமூம் தவறுதலாக நிற்கின்ற சந்தர்ப்பத்தில் இமாம் அவரை சரிப்படுத்தலாமா? 

தற்பொழுது எமது பிரதேசத்தில் சொல்லப்படுகின்ற ஸுப்ஹுத் தொழுகைக்கான அதான் அத்தொழுகையின் ஆரம்பத்தை தீர்மானிக்கின்ற‌ அதான் இல்லை என்பதே எமது நிலைப்பாடாகும்.ஏனனில் ஸுப்ஹின் ஆரம்ப நேரத்தை விடவும் சுமார் 25 அல்லது 20 நிமிடங்களுக்கு முன் இவ்வதான் சொல்லப்படுகிறது என்பதே உண்மையாகும். 
இதன் உண்மை நிலை அறியாமல் எம்மில் பலர் ஸுப்ஹின் அதானைத் தொடர்ந்து 5 நிமிடங்களின் பின் அத்தொழுகையை நிறைவேற்றுகின்றனர்.குறிப்பாக றமழான் காலத்தில் இவ்வாறு நடைபெறுவதைக் காணலாம். ஏனய காலங்களில் ஸுப்ஹு அதான் சொல்லப்பட்டு 30 நிடங்களின் பின் சரியாக ஸுப்ஹின் ஆரம்ப நேரத்தில் தொழும் எமது சகோதரர்கள் றமழான் காலத்தில் 5 நிமிடங்களின் பின் தொழுவதைப் பார்க்கிறோம்.
இவ்வாறு தற்பொழுது எமது பிரதேசத்தில் சொல்லப்படுகின்ற ஸுப்ஹுத் தொழுகைக்கான அதானைத் கவண‌த்திற் கொண்டு ஆரம்ப நேரத்தை முடிவு செய்வ‌தால் பின்வரும் விளைவுகள் ஏற்படுகின்றன.
(1.றமழான் காலங்களில் அதிகமான மஸ்ஜித்களில் ஸுப்ஹுத் தொழுகையின் ஆரம்ப நேரம் வருவதற்குமுன் அத்தொழுகையை நிறைவேற்றல். ஒரு தொழுகை நிறைவேற அத்தொழுகையின் நேரம் நுழைந்திருப்பது அவசியமாகும்.
(2.நோயாளிகள்,வயது முதிந்தோர்,பஜ்ர் நேரம் வரைக்கும் விழித்திருந்தோர் ஸுப்ஹுடைய அதான் சொல்லப்பட்ட உடனேயே தமது இடங்களில் ஆரம்ப நேரம் வருவதற்கு முன் அத்தொழுகையை நிறைவேற்றல்.
(3.சகோதரிகள் குறித்த நேரத்தில் சொல்லப்படும் அதானைத் தொடர்ந்து ஒரு சில நிமிடங்களில் தமது வீடுகளில் ஸுப்ஹுத் தொழுகையை நிறைவேற்றல்.
(4.ஸுப்ஹுடைய அதான் சொல்லப்பட்ட மறுநிமிடமே அதிகமான சகோதர,சகோதரிகள் பஜ்ருடைய ஸுன்னத் தொழுகையை தொழுகின்றனர். ஆரம்ப நேரம் வருவதற்கு முன் தொழுவதால் பஜ்ருடைய ஸுன்னத் தொழுகையின் நன்மையை இழக்கும் நிலை உருவாகுதல்.
(5.நடைமுறையில் உள்ள ஸுப்ஹுடைய அதானைக் கவண‌த்திற் கொண்டு ஸஹர் செய்வதை முற்படுத்தல். நபிகளார் ஸஹரைப் பிற்படுத்தி உள்ளதை ஹதீஸ்களில் காணலாம்.அழ்ழாஹ்வின் தூதரின் ஸஹருக்கும் ஸுப்ஹுத் தொழுகைகும் இடையில் சுமார் 50 வஸனங்கள் ஓதும் அளவுகு இடைவெளி இருக்கும் என்பது ஹதீஸ்.
(6. நடைமுறையில் உள்ள ஸுப்ஹுடைய அதானைக் கவண‌த்திற் கொண்டு ஸஹர் சாப்பாட்டை நிறுத்திவிடல். அழ்ழாஹ் சாப்பிடுவதற்கு அனுமதித்த நேரத்தை தாமாக தடுத்துக் கொள்வதால் அதான் கூறும் நேரத்தில் விழித்தவர் ஸஹர் செய்யாமல் தன்னால் நோன்பை கொண்டு செல்ல முடியாது என்பதை உணர்ந்து நோன்பை நோற்காது விடுவதைக் காணலாம்.
(7.நடைமுறையில் உள்ள ஸுப்ஹுடைய அதானைத் தொடர்ந்து ஒரு சில நிமிடங்களில் மாதவிடாய்,பிரசவத்தீட்டு சுத்தமானால்கூட அதான் சொல்லப்பட்டு விட்டது பஜ்ரு உதயமாகி விட்டது என்று என்னி பர்ளான நோன்பை விட்டு விடல். இவ்வாறு பல விபரீதங்கள் உருவாகுவதைக் காணலாம்.
எனவே தற்பொழுது ஸுப்ஹுத் தொழுகைக்காக சொல்லப்படும் அதான் அத்தொழுகையின் ஆரம்ப நேரத்தைத் தீர்மானிக்கும் அதானா? என்பதை தெளிவுபடுத்துவதே எமது நோக்கமாகும். பொறுமையோடு இதை வாசித்து நீங்கள் தெளிவு பெற வேண்டும்.
ஸுப்ஹுத் தொழுகையின் ஆரம்ப நேரம் குறித்து அறிஞர்களுக்கு மத்தியில் இரண்டுவிதமான கருத்துக்கள் காணப்படுகின்றன. ஒரு சாரார் சற்று வெளிச்சம் கழந்த இரவின் கடைசி இருல் எனக் கூறுகின்றனர். மற்றொரு சாரார் ஸுப்ஹின் வெளிச்சம் தோன்றியபின் எனக் கூறுகின்றனர். இவ்வாறு இரு கருத்துக்கள் நிலவக் காரணம் குறித்த விடயம் சம்பந்தமாக இடம்பெறும் இருவிதமான நபிகளாரின் ஆதாரபூர்வமான செய்திகளேயாகும்.
ஸுப்ஹுத் தொழுகையின் ஆரம்ப நேரம் இரவின் இறுதி சற்று வெளிச்சம் கலந்த இருள்தான் என்பதற்கான‌ ஆதாரங்கள்.
أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ، قَالَتْ: «كُنَّ نِسَاءُ المُؤْمِنَاتِ يَشْهَدْنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاَةَ الفَجْرِ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ، ثُمَّ يَنْقَلِبْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ حِينَ يَقْضِينَ الصَّلاَةَ، لاَ يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الغَلَسِ»
(1ஆயிஷா(ரலி) அறிவித்தார். நபி(ஸல்) அவர்கள் ஸுபுஹ் தொழுது முடித்ததும் பெண்கள் போர்வைகளால் போர்த்திக் கொண்டு (வீடுகளுக்குப்) புறப்படுவார்கள். இருட்டின் காரணத்தால் அவர்கள் யாரென அறியப்பட மாட்டார்கள். ) 
புஹாரி 867. (முஸ்லிம் 1134.)
இந்த செய்தியி நபி ஸல் அவர்கள் , ஸுப்ஹுத் தொழுகையை அதன் ஆரம்ப நேரமான இரவின் கடைசி இருளில் தொழுதுள்ளார்கள் என்பது தெளிவாகிறது. எனினும் ஆயிஷா(ரழி) அவர்கள் குறிப்பிடும் காரணம் தொடர்பாக இரண்டு கருத்துக்கள் காணப்படுகின்றன.
1) இருள் காரணம்
2) தங்களை போர்வைகளால் மறைத்திருந்தது காரணம்.
முஸ்னத் அபீ யஃலா என்ற கிரந்தத்தில் ஆயிஷா(ரலி) கூறும் செய்தி பின்வருமாறு இடம்பெற்றுள்ளது.
أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: «لَوْ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ النِّسَاءِ مَا نَرَى لَمَنَعَهُنَّ مِنَ الْمَسَاجِدِ كَمَا مَنَعَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ نِسَاءَهَا، لَقَدْ رَأَيْتُنَا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفَجْرَ فِي مُرُوطِنَا، وَنَنْصَرِفُ وَمَا يَعْرِفُ بَعْضُنَا وُجُوهَ بَعْضٍ»(مسند ابي يعلى)
ஆயிஷா(ரலி) கூறினார்கள். நாங்கள் தற்போது பார்ப்பது போன்று நபியவர்கள் பெண்களைப் பார்த்திருந்தால் பனூ இஸ்ரவேளர்கள் தங்களது பெண்களை தடுத்தது போன்று பள்ளிவாயளுக்கு வராமல் தடுத்திருப்பார்கள். நாங்கள் நபி(ஸல்) அவர்களுடன் போர்வைகளால் போர்த்திக் கொண்டு ஸுபுஹ் தொழுகையைத் தொழுவோம். தொழுதுவிட்டு திரும்பும் போது எங்களில் சிலர் சிலருடைய முகங்களை அறியமாட்டோம்.
இந்த செய்தியில் இருல் என்ற காரணம் சொல்லப்பட்வில்லை என்பதை கவ‌ணத்திற் கொண்டு இரண்டாவது காரணத்தையும் சிலர் சரிகண்டுள்ளனர்.
عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّبْحَ قَرِيبًا مِنْ خَيْبَرَ بِغَلَسٍ، ثُمَّ قَالَ: ” اللَّهُ أَكْبَرُ خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ {فَسَاءَ صَبَاحُ المُنْذَرِينَ}

(2. அனஸ்(ரலி) அறிவித்தார். நபி(ஸல்) அவர்கள் இருட்டிலேயே ஸுப்ஹுத் தொழுதுவிட்டு வாகனத்தில் ஏறினார்கள். பிறகு ‘அல்லாஹ் மிகப் பெரியவன்! கைபர் வீழ்ந்தது! ஒரு கூட்டத்தினரின் மீது நாம் தாக்குதல் தொடுத்தால் அவர்களின் முடிவு கெட்டதாக அமையும்!” என்று கூறினார்கள். புஹாரி 947.
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو هُوَ ابْنُ الحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: سَأَلْنَا جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ صَلاَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «كَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ بِالهَاجِرَةِ، وَالعَصْرَ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ، وَالمَغْرِبَ إِذَا وَجَبَتْ، وَالعِشَاءَ إِذَا كَثُرَ النَّاسُ عَجَّلَ، وَإِذَا قَلُّوا أَخَّرَ، وَالصُّبْحَ بِغَلَسٍ»
(3 முஹம்மத் இப்னு அம்ர் அறிவித்தார். நபி(ஸல்) அவர்களின் தொழுகை பற்றி ஜாபிர் இப்னு அப்தில்லாஹ்(ரலி) அவர்களிடம் நாங்கள் கேட்டோம். அதற்கவர்கள் ‘நபி(ஸல்) அவர்கள் லுஹர்த் தொழுகையை நண்பகலிலும் அஸர்த் தொழுகையைச் சூரியன் ஒளி வீசிக் கொண்டிருக்கும் போதும் மக்ரிப் தொழுகையைச் சூரியன் மறைந்தவுடனும் தொழுவார்கள். மக்கள் கூடிவிட்டால் இஷாவை முன்னேரத்திலும் மக்கள் குறைவாக இருந்தால் தாமதப் படுத்தியும் தொழுவார்கள். ஸுப்ஹை இருளில் தொழுவார்கள்’ என விடையளித்தார்கள்.(புஹாரி 565.)
குறித்த செய்திகளில் ஸுப்ஹுத் தொழுகையின் ஆரம்ப நேரமான இரவின் இறுதிப் பகுதியின் இருளில் நபியவர்கள் தொழுதுள்ளார்கள் என்பதை அறியலாம்.
ஸுப்ஹுத் தொழுகையின் ஆரம்ப நேரம் பஜ்ருடைய வெளிச்சம் தோன்றியபின் தான் என்பதற்கான‌ ஆதாரங்கள்.
عَنْ أَبِي بَرْزَةَ، ” كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الصُّبْحَ وَأَحَدُنَا يَعْرِفُ جَلِيسَهُ، وَيَقْرَأُ فِيهَا مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى المِائَةِ، وَيُصَلِّي الظُّهْرَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، وَالعَصْرَ وَأَحَدُنَا يَذْهَبُ إِلَى أَقْصَى المَدِينَةِ، رَجَعَ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ

(1அபூ பர்ஸா(ரலி) அறிவித்தார். எங்களில் ஒருவர் தம் அருகிலிருப்பவரை அறிந்து கொள்ளும் (அளவில் வெளிச்சம் ஏற்படும்) சமயத்தில் நபி(ஸல்) அவர்கள் ஸுப்ஹுத் தொழுபவர்களாக இருந்தனர். அறுபது (வசனங்கள்) முதல் நூறு வரை ஸுப்ஹில் ஓதுவார்கள். சூரியன் (உச்சியிலிருந்து) சாயும்போது லுஹர் தொழுபவர்களாக இருந்தனர். அஸரையும் தொழுவார்கள். (அஸர் தொழுகையை நிறைவேற்றிய) எங்களில் ஒருவர் மதீனாவின் கடைக் கோடிக்குச் சென்றுவிட்டுத் திரும்பி வந்தால் சூரியன் உயிரிடன் (அதாவது ஒளி குன்றாமல்) இருந்து கொண்டிருக்கும். (புஹாரி 541.)
இதே அறிவிப்பு முஸ்லிமில் 1139 வது இலக்கத்தில் பின்வருமாறு இடம்பெற்றுள்ளது.
அபூபர்ஸா அல்அஸ்லமீ (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது; அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இஷாத் தொழுகையை இரவின் மூன்றிலொரு பகுதிவரைத் தாமதப்படுத்துவார்கள். இஷாத் தொழுகைக்கு முன் உறங்குவதையும் இஷாவுக்குப் பின் பேசிக்கொண்டிருப்பதையும் வெறுப்பார்கள். ஃபஜ்ர் தொழுகையில் அறுபது முதல் நூறு வசனங்கள் வரை ஓதுவார்கள். தொழுது முடித்துத் திரும்பிச்செல்லும் போது எங்களில் ஒருவர் மற்றவரின் முகத்தை அறிந்து கொள்வார்.
 ط
عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ عَنْ وَقْتِ الصَّلَاةِ، فَقَالَ لَهُ: «صَلِّ مَعَنَا هَذَيْنِ – يَعْنِي الْيَوْمَيْنِ – فَلَمَّا زَالَتِ الشَّمْسُ أَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ، ثُمَّ أَمَرَهُ، فَأَقَامَ الظُّهْرَ، ثُمَّ أَمَرَهُ، فَأَقَامَ الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ بَيْضَاءُ نَقِيَّةٌ، ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ الْمَغْرِبَ حِينَ غَابَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ، ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ الْفَجْرَ حِينَ طَلَعَ الْفَجْرَ، فَلَمَّا أَنْ كَانَ الْيَوْمُ الثَّانِي أَمَرَهُ فَأَبْرَدَ بِالظُّهْرِ، فَأَبْرَدَ بِهَا، فَأَنْعَمَ أَنْ يُبْرِدَ بِهَا، وَصَلَّى الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ أَخَّرَهَا فَوْقَ الَّذِي كَانَ، وَصَلَّى الْمَغْرِبَ قَبْلَ أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ، وَصَلَّى الْعِشَاءَ بَعْدَمَا ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ، وَصَلَّى الْفَجْرَ فَأَسْفَرَ بِهَا»، ثُمَّ قَالَ: «أَيْنَ السَّائِلُ عَنْ وَقْتِ الصَّلَاةِ؟» فَقَالَ الرَّجُلُ: أَنَا، يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «وَقْتُ صَلَاتِكُمْ بَيْنَ مَا رَأَيْتُمْ»
(2.புரைதா (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது; நபி (ஸல்) அவர்களிடம் ஒரு மனிதர் தொழுகையின் நேரம் குறித்துக் கேட்டார். அவரிடம் நபி (ஸல்) அவர்கள், “நம்முடன் இவ்விரு நாட்கள் தொழுங்கள்!” என்று கூறினார்கள். (அன்றைய தினம்) சூரியன் உச்சியிலிருந்து சாய்ந்தபோது, பிலால் (ரலி) அவர்களிடம் பாங்கும் பிறகு இகாமத்தும்) சொல்லுமாறு உத்தரவிட பிலால் (ரலி) அவர்கள் லுஹ்ர் தொழுகைக்காக இகாமத் சொன்னார்கள்.

பிறகு பிலால் (ரலி) அவர்களிடம் (அஸ்ர் தொழுகைக்காக பாங்கும் இகாமத்தும் கூறுமாறு) உத்தரவிட, பிலால் (ரலி) அவர்கள் அஸ்ர் தொழுகைக்காக இகாமத் சொன்னார்கள். அப்போது சூரியன் ஒளிமிக்கதாகவும் தெளிவாகவும் (வானில்) தெரிந்தது. பிறகு பிலால் (ரலி) அவர்களிடம் (மஃக்ரிப் தொழுகைக்காக பாங்கும் இகாமத்தும் கூறுமாறு) உத்தரவிட, பிலால் (ரலி) அவர்கள் சூரியன் மறையும்போது மஃக்ரிப் தொழுகைக்காக இகாமத் சொன்னார்கள்.
பிறகு பிலால் (ரலி) அவர்களிடம் (இஷாத் தொழுகைக்காக பாங்கும் இகாமத்தும் கூறுமாறு) உத்தரவிட, பிலால் (ரலி) அவர்கள் செம்மேகம் மறையும்போது இஷாத் தொழுகைக்காக இகாமத் சொன்னார்கள். பிறகு பிலால் (ரலி) அவர்களிடம் (ஃபஜ்ர் தொழுகைக்காக பாங்கும் இகாமத்தும் கூறுமாறு) உத்தரவிட பிலால் (ரலி) அவர்கள் வைகறை புலரும்போது ஃபஜ்ர் தொழுகைக்காக இகாமத் சொன்னார்கள்.
இரண்டாம் நாள் நபி (ஸல்) அவர்கள் பிலால் (ரலி) அவர்களிடம் வெப்பம் தணிந்த பின் லுஹ்ர் தொழுகைக்கு (பாங்கும் இகாமத்தும் கூறுமாறு) உத்தரவிட, பிலால் (ரலி) அவர்கள் வெப்பம் தணிந்த பின், நன்கு வெப்பம் குறைந்திருந்த வேளையில் இகாமத் சொன்னார்கள். பின்னர் சூரியன் உயர்ந்திருக்கவே அஸ்ர் தொழுதார்கள். முந்திய நாளைவிடச் சிறிது நேரம் தாமதப்படுத்தினார்கள். 

செம்மேகம் மறைவதற்கு முன் மஃக்ரிப் தொழுதார்கள். இரவின் மூன்றில் ஒரு பகுதி சென்ற பின் இஷாத் தொழுதார்கள். நன்கு வெளிச்சம் வந்த பின் (சூரிய உதயத்துக்கு முன்) ஃபஜ்ர் தொழுதார்கள். பிறகு “தொழுகை நேரம் குறித்து என்னிடம் வினவியவர் எங்கே?” என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அந்த மனிதர், “நான் (இதோ இருக்கிறேன்), அல்லாஹ்வின் தூதரே!” என்றார். நபி (ஸல்) அவர்கள் “நீங்கள் (இரு தினங்களாகக்) கண்ட நேரங்களுக்கு இடைப்பட்ட நேரம்தான் உங்கள் (ஐவேளைத்) தொழுகையின் நேரமாகும்” என்று கூறினார்கள்.(முஸ்லிம்1078.)
حَفْصَةُ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ إِذَا أَضَاءَ لَهُ الْفَجْرُ، صَلَّى رَكْعَتَيْنِ»(مسلم)
(3ஹஃப்ஸா (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது; நபி (ஸல்) அவர்கள் வைகறை (ஃபஜ்ர்) வெளிச்சம் வந்த பிறகு இரண்டு ரக்அத்கள் (சுன்னத்) தொழுவார்கள்.(முஸ்லிம்1307.)
عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ أَذَانُ بِلَالٍ – أَوْ قَالَ نِدَاءُ بِلَالٍ – مِنْ سُحُورِهِ، فَإِنَّهُ يُؤَذِّنُ – أَوْ قَالَ يُنَادِي – بِلَيْلٍ، لِيَرْجِعَ قَائِمَكُمْ وَيُوقِظَ نَائِمَكُمْ» وَقَالَ: «لَيْسَ أَنْ يَقُولَ هَكَذَا وَهَكَذَا – وَصَوَّبَ يَدَهُ وَرَفَعَهَا – حَتَّى يَقُولَ هَكَذَا» – وَفَرَّجَ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ
(4அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர் கள் கூறினார்கள்: உங்களில் ஒருவர் சஹர் உணவு உண்பதிலிருந்து பிலாலின் தொழுகை அறிவிப்பு (அல்லது பிலாலின் அழைப்பு) அவரைத் தடுத்துவிடவேண்டாம். உங்களில் (இரவுத் தொழுகை) தொழுதுகொண்டிருப்பவர் திரும்புவதற்காகவும் உங்களில் உறங்கிக்கொண்டிருப்பவரை எழுப்புவதற்காவுமே பிலால் “அறிவிப்புச் செய்கிறார்” அல்லது “அழைக்கிறார்”.
இதன் அறிவிப்பாளரான அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி) அவர்கள் கூறுகின்றார்கள்;
இதைக் கூறும்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், தமது கையைக் கீழே தாழ்த்திப் பின்னர் மேலே உயர்த்திக் காட்டி, இவ்வாறு இவ்வாறு (கீழ் மேலாகச் செங்குத்தாய் தெரியும் வெளிச்சம் ஃபஜ்ர்) அல்ல என்று கூறிவிட்டு, பிறகு தம் கைவிரல்களை விரித்துக் காட்டி இவ்வாறு (அடிவானில் நாலா பாகமும் பரவலாகத் தெரியும் வெளிச்சமே ஃபஜ்ர் ஆகும்) என்று கூறினார்கள்.(முஸ்லிம்1994.)
عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِيمَا بَيْنَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ – وَهِيَ الَّتِي يَدْعُو النَّاسُ الْعَتَمَةَ – إِلَى الْفَجْرِ، إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ، فَإِذَا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ، وَتَبَيَّنَ لَهُ الْفَجْرُ، وَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ، قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ، حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ لِلْإِقَامَةِ».
(5.நபி (ஸல்) அவர்களின் துணைவியார் ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது; அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், (“அல்அத்தமா” என மக்கள் அழைக்கும்) இஷாத் தொழுகையை முடித்ததிலிருந்து ஃபஜ்ர் வரையுள்ள இடைப்பட்ட நேரத்தில் பதினோரு ரக்அத்கள் தொழுவார்கள்; ஒவ்வோர் இரண்டு ரக்அத்களுக்கும் இடையில் சலாம் கொடுப்பார்கள்; ஒரு ரக்அத் வித்ர் தொழுவார்கள்.

தொழுகை அறிவிப்பாளர் ஃபஜ்ர் தொழுகைக்கு அறிவிப்புச் செய்து முடித்து, வைகறை வெளிச்சம் பளிச்சிட்டிருக்க, (தம்மைத் தொழுகைக்கு அழைப்பதற்காக) அறிவிப்பாளர் வரும் போது எழுந்து சுருக்கமாக இரண்டு ரக்அத்கள் (சுப்ஹுடைய சுன்னத்) தொழுவார்கள்; பிறகு ஃபஜ்ர் தொழுகையை நிறைவேற்றுவதற்காக (தம்மை அழைக்க) அறிவிப்பாளர் வரும்வரை வலப் பக்கத்தின் மீது சாய்ந்து படுத்திருப்பார்கள். (முஸ்லிம்1340.)
عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَسْفِرُوا بِالْفَجْرِ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِلْأَجْرِ»
(6 ராபிஃ பின் ஹதீஜ் அறிவிக்கிறார்கள். நபியவர்கள் பஜ்ர் தொழுகையை வெளிச்சமாக்குங்கள் ஏனனில் அது கூலியால் வளுப்பமானதாகும். எனக் கூறினார்கள். (திர்மிதி,அபூதாவுத்)
மேற்குறித்த செய்திகளில் ஸுப்ஹுடை ஆரம்ப நேரமான பஜ்ருடைய வெளிச்சம் தோன்றியபின் நபியவர்கள் தொழுள்ளார்கள் என்பதை அறியலாம்.
இவ்வாறு ஆதாரபூர்வமான இரண்டு விதமான அறிவிப்புக்கள் இடம்பெரும் போது ஒன்றை விட்டு ஒன்றை எடுக்காமல் இரண்டையும் இணைத்தே ஒரு முடிவுக்கு வர வேண்டும். அறிஞர்கள் குறித்த விடயத்தில் அவ்வாறே ஹதீஸ்கள் அனைத்தையும் ஒன்றினைத்து முடிவு கண்டுள்ளனர்.
அந்த முடிவு என்ன என்பதை அறிவதற்குமுன் இருட்டில் தொழுதார்கள் என்ற செய்திகள் அனைத்திலும் இடம்பெறும் “அல் கலஸ்” என்ற சொல்லுக்கு சரியான அர்த்தம் என்ன என்பதை அறபு அகராதிகள் மூலம் நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
ஏனனில் ஸுப்ஹுடை ஆரம்ப நேரம் இரவின் இறுதி இருள்தான் எனக் கூறுவோர் குறித்த ஹதீஸ்களில் இடம் பெறும் “அல் கலஸ்” என்ற சொல்லை எடுத்துக்காட்டி தற்பொழுது றமழானில் ஸுப்ஹுடைய ஆதான் கூறப்பட்டு 5 நிமிடங்களில் தொழப்படும் தொழுகை சரியான நேரத்தில்தான் தொழப்படுகிறது எனக் கூறுகின்றனர். இவ்வாறு “அல் கலஸ்” உடன் சம்பந்தப்பட்ட செய்திகளை எடுத்துக்காட்டி தமது வாதத்தை நிறுவ முற்படுவது தவறு என்பதே எமது நிலைப்பாடாகும்.
அல் கலஸ் என்ற சொல்லுக்கு அறபு அகராதிகள் கூறும் அர்த்தம்.
لسان العرب6/ 156))
جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقى (المتوفى: 711هـ)
الغلَس: ظُلْمَةُ آخِرِ اللَّيْلِ إِذا اخْتَلَطَتْ بِضَوءِ الصَّباح
ஹிஜ்ரி 711ல் மரணித்த இமாம் ஜமாலுத்தீன் இப்னு மன்ளூர் அல் அன்ஸாரி அவர்கள் தமது லிஸானுல் அறப் என்ற அகராதி நூலில் பாகம் 6 பக்கம் 156 இல் அல்கலஸ் என்றால் “காலை வெளிச்சம் கழந்த இரவின் கடைசி இருள்” எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.
المعجم الوسيط (2/658 ))
الْغَلَس) ظلمَة آخر اللَّيْل إِذا اخْتلطت بضوء الصَّباح)
அல் முஃஜமுல் வஸீத் என்ற அகராதி நூலில் பாகம் 2 பக்கம் 658இல் “காலை வெளிச்சம் கலந்த இரவின் இறுதி) பகுதியின் (இருள்” என அந்நூலைத் தொகுத்த நான்கு முக்கிய அறிஞர்களும் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.
معجم اللغة العربية المعاصرة (2/1632 )
د أحمد مختار عبد الحميد عمر (المتوفى: 1424هـ
ظُلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصَّباح “قام لأداء صلاته في الغَلَس”
ஹிஜ்ரி 1424 இல் மரணித்த துக்தூர் அஹ்மத் முஹ்தார் அப்துல் ஹமீத் உமர் அவர்கள் தமது முஃஜமுல் லுகா அல் அரபிய்யா அல் முஆஸ்ரா எனும் நூலில் பாகம் 2 பக்கம் 1632இல் அல்கலஸ் என்றால் “காலை வெளிச்சம் கலந்த இரவின் இறுதி) பகுதியின்) இருள்” எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.
النهاية في غريب الحديث والأثر (3/ 377)
ابن الأثير (المتوفى: 606هـ
الغَلَس: ظُلْمَةُ آخِرِ اللَّيْلِ إِذَا اخْتَلَطَتْ بِضَوْءِ الصَّبَاحِ.
ஹிஜ்ரி 606இல் மரணித்த இமாம் இஸ்ஸுத்தீன் இப்னுல் அதீர் அவர்கள் தமது அன்நிஹாயா பீ கரீபில் ஹதீதி வல் அதர் என்ற ஹதீஸ்களில் இடம்பெறும் சொல்லுகளுக்குரிய அர்த்தத்தைத் தெளிவு படுத்தும் அரபு அகராதி நூலில் பாகம் 3 பக்கம் 377இல் அல்கலஸ் என்றால் “காலை வெளிச்சம் கலந்த இரவின் கடைசி இருள்”எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.
تاج العروس من جواهر القاموس (16/310 )
محمد بن محمد بن عبد الرزاق المرتضى الزبيدي (المتوفى: 1205هـ)
ظُلْمَةُ آخر اللَّيْل إِذا اخْتَلَطتْ بضَوْءِ الصَّبَاح
ஹிஜ்ரி 1205இல் மரணித்த இமாம் முஹம்மத் இப்னு முஹம்மத் இப்னு அப்துர் ரஸ்ஸாக் அல்முர்தலா அஸ்ஸுபைதி அவர்கள் தமது அகராதி நூலான தாஜுல் அரூஸ் மின் ஜவாஹிரில் காமூஸ் எனும் நூலில் பாகம் 16 பக்கம் 310இல் அல்கலஸ் என்றால் “காலை வெளிச்சம் கழந்த இரவின் கடைசி இருள்”எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.
مقاييس اللغة (4/ 390)
أَحْمَدَ بْنِ فَارِسِ (المتوفى: 395هـ
الْغَلَسُ، وَذَلِكَ ظَلَامُ آخَرِ اللَّيْلِ
ஹிஜ்ரி 395இல் மரணித்த இமாம் அஹ்மத் இப்னுல் பாரிஸ் அவர்கள் தமது மகாயீஸுல் லுகா என்ற அரபு அகராதி நூலில் பாகம்4 பக்கம் 390 இல் அல்கலஸ் என்றால் ” இரவின் (இறுதிபகுதியின்) இருள்” எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.
تهذيب اللغة (8/ 69))
أَبُو مَنْصُور مُحَمَّد بن أَحْمد بن طَلْحَة بن نوح بن الْأَزْهَر الأزهريّ
الغَلَسُ: أوَّلُ الصُّبْح الصادقِ الْمُنْتَشِر فِي الْآفَاق
தல்ஹதுப்னு நூஹ் இப்னுல் அஸ்ஹர் அல் அஸ்ஹரி அவர்கள் தமது தஹ்தீபுல் லுகா என்ற அகராதி நூலில் பாகம் 8 பக்கம் 69 இல் அல்கலஸ் என்றால் “அடிவானத்தில் வெளிச்சம் பரவுவது ஸுப்ஹின் ஆரம்பம்”எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.
القاموس المحيط (ص: 561
مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي المتوفى سنة 817 هـ
الغلس، محركة: ظلمة آخر الليل
ஹிஜ்ரி 817இல் மரணித்த இமாம் மஜ்துத்தீன் முஹம்மத் இப்னு யஃகூப் அல் பய்ரூஸ் ஆபாதி அவர்கள் தமது அல் காமூஸுல் முஹீத் என்ற அகராதி நூலில் பக்கம் 561இல் அல்கலஸ் என்றால் ” இரவின் (இறுதிபகுதியின்) இருள்” எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.
மேற்குறித்த அறபு அகராதிகளில் அல் கலஸ் என்ற சொல்லுக்கு “காலை வெளிச்சம் கலந்த இரவின் கடைசி இருள்”என்ற பொருல் உள்ளதைக் காணலாம்.
மேலும் பஜ்ர் என்ற சொல்லுக்கு காலை வெளிச்சம் என்பதே அர்த்தமாகும் ஹதீஸ்களில் பஜ்ர் என்ற வாசகம் இத்தொழுகையோடு அதிகம் பயன்படுத்தப் பட்டுள்ளதை அவதானிக்களாம்.
பஜ்ர் என்ற சொல்லுக்கு காலை வெளிச்சம் என்றே அரபு அகராதிகளும் குறிப்பிடுகின்றன. லிஸானுல் அரப்,முஹ்தாருஸ் ஸிஹாஹ்,அல் காமூஸுல் முஹீத் போன்ற அகராதி நூட்களில் இதைக் காணலாம்.
فأما دخول وقت الصلاة بتبينه فلا خلاف فيه من أحد من الأمة) . المحلى لابن حزم (3/192)
இமாம் இப்னு ஹ்ஸ்ம் அவர்கள் தமது முஹல்லா பில் ஆதார் என்ற நூலில் பாகம் 3 பக்கம் 192இல் வெளிச்சம் தெளிவாகுவதன் மூலமே ஸுப்ஹுத் தொழுகையின் நேரம் ஆரம்பமாகிறது இதில் அறிஞர்களுக்கு மத்தியில் கருத்து வேறுபாடு கிடையாது எனக் குறிப்பிடுகிறார்கள்.
وأول وقت الفجر إذا انشق الفجر: أي ظهور الضوء المنتشر، (الروضة الندية (1/71)

இமாம் சித்தீக் ஹஸன் ஹான் அவர்கள் தமது அர் ரவ்ழா அந்நதிய்யா என்ற நூலில் பாகம் 1 பக்கம் 71இல் பஜ்ருடைய ஆரம்பம் பரந்த அமைப்பில் வெளிச்சம் வெளியாகுவதாகும் எனக் குறிப்பிடுகிறார்கள்.
فإذا رأيت البياض ممتداً من الشمال إلى الجنوب فقد طلع الفجر ودخل وقت الصلاة ، أما قبل أن يتبين فلا تُصل الفجر). الشرح الممتع
அஷ்ஷைஹ் முஹம்மத் இப்னு ஸாலிஹ் அல் உதைமீன் அவர்கள் தமது அஷ்ஷறஹுல் மும்திஃ எனும் நூலில் வடக்கிருந்து தெற்கு நோக்கி நீண்டதாக வெளிச்சத்தை நீ பார்த்தால் பஜ்ர் உஅதயமாகி விட்டது மேலும் தொழுகை நேரமும் நுழைந்து விட்டது.அவ்வாறில்லையானால் (வெண்மை தெளிவாக இல்லையானால் பஜ்ர் தொழுகை தொழப்படக்கூடாது எனக் குறிப்பிடுகிறார்கள்.
لا ينبغي للإنسان في صلاة الفجر أن يبادر في إقامة الصلاة ، وليتأخر نحو ثلث ساعة أو (25) دقيقة حتى يتيقن أن الفجر قد حضر وقته). [شرح رياض الصالحين (3/216
மேலும் அஷ்ஷைஹ் அவர்கள் தமது ஷறஹு ரியாழிஸ் ஸாலிஹீன் எனும் நூலில் பாகம் 3 பக்கம் 261இல் ஒரு மனிதன் ஸுப்ஹுத் தொழுகைக்காக அவசரமாக இகாமத் சொல்லாமல் 20 அல்லது 25 நிடங்கள் சென்று பஜ்ர் உதயமாகியது உறுதியாகும் வரை பிற்படுத்தட்டும் எனக் குறிப்பிடுகிறார்கள்.
الـحافظ ابن حجر العسقلاني ، قال: (تنبيه): من البدع المنكرة ما أحدث في هذا الزمان من إيقاع الأذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان [فتح الباري: ( 4/ 199)]
இமாம் இப்னு ஹஜர் அல் அஸ்கலானி அவர்கள் தமது புஹாரி விரிவுரை நூலான பத்ஹுல் பாரியில் பாகம் 4பக்கம் 199இல் இக்காலத்தில் உருவாகியுள்ள வெறுக்கப்பட்ட பித் அத்தில் உள்ளதுதான் றமழானில் 20 நிமிடங்களுக்கு முன் இரண்டாவது அதானைக் கூறுவது எனக் குறிப்பிடுகிறார்கள். இவ்வாறு பஜ்ருடைய நேரம் குறித்து அறபு அகராதிகளும்,அறிஞர்களும் மிகத் தெளிவாக கூறியுள்ளதைக் காணலாம்.
இன்று பெரும்பாலான நாடுகளில் ஸஊதியின் உம்முல் குரா கலண்டரை வைத்தே தொழுகை நேரங்கள் தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளன.குறித்த கலண்டரில் ஸுப்ஹுடைய அதான் 20‍‍_25 நிமிடங்களுக்கு முன் சொல்லப்படுவதாக வானியல் அறிஞர்கள் ஆய்வுகளின் பின் கூறியுள்ளனர்.அவர்களில் பிரதானமான அறிஞர்களாக
அத்துக்தூர் ஸுலைமான் இப்னு இப்றாஹீம் அத்தன்யான் கஸீமில் உள்ள குல்லியதுஸ் ஷரீஆவின் கற்பித்தல் குழுவின் உருப்பினர்.
அல் உஸ்தாத் அப்துல்லாஹ் இப்னு இப்றாஹீம் அத்துர்கி
அத்துக்தூர் முஹம்மத் அஹ்மத் ஸுலைமான் எகிப்திலுள்ள முக்கிய வானிலை ஆய்வால‌ளர். போன்றோரைக் குறிப்பிடலாம்.
எமது நாட்டிலும் உம்முல் குரா கலண்டரில் உள்ளது போன்று ஸுப்ஹுடைய அதான் சரியான பஜ்ருடைய நேரம் வருவதற்கு 20_25 நிமிடங்களுக்கு முன் கூறப்படுகிறது என்பதே உண்மையாகும். எமது கலண்டரில் ஷாபி மத்ஹபினருக்கு ஒரு தொழுகை நேரமும் ஹனபி மத்ஹபினருக்கு இன்னொரு தொழுகை நேரமும் போடப்பட்டுள்ளதைக் காணலாம்.
சூரிய உதயம் ஷாபி மத்ஹபினருக்கு ஒரு நேரமாகவும் ஹனபி மத்ஹபினருக்கு இன்னொரு நேரமாகவும் போடப்பட்டிருந்ததை நாம் யாரும் மறக்க முடியாது.ஒரே சூரியனின் உதயம் மத்ஹபின் அடிப்படையில் இரண்டு நேரம் உதிப்பதாக கூறப்பட்டுள்ளது சிரிப்புக்குறிய விடயமாகும். எமது கலண்டரில் இவ்வாறு பல தவருகள் காணப்படுகின்றன என்பதை நாம் ஏற்றுக் கொண்டுதான் ஆகவேண்டும்.
எனவே தற்போது எமது பகுதியில் சொல்லப்படும் அதான் ஸுப்ஹுத் தொழுகையின் ஆரம்ப நேரத்தை விட 20 அல்லது 25 நிமிடங்களுக்கு முன்பே சொல்லப்படுகிறது இந்த அதானைக் கவணத்திற் கொண்டு உடனடியாக எமது ஸுப்ஹுத் தொழுகையை நிறைவேற்றுவதைத் த‌விர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.
இருட்டில் தொழுதார்கள் என்ற செய்திகள் அனைத்திலும் இடம்பெறும் “அல் கலஸ்” என்ற சொல்லுக்கு “காலை வெளிச்சம் கல‌ந்த இரவின் கடைசி இருள்”என்பதே சரியான அர்த்தமாகும்.நாம் மேலே குறிப்பிட்ட செய்திகளில் ஸுப்ஹுத் தொழுகையின் ஆரம்ப நேரம் குறித்து இரண்டு விதமான அறிவிப்புக்கள் இடம் பெறுகின்றன. ஒன்று அல் கலஸ் “காலை வெளிச்சம் கலந்த இருள்”உடைய நேரம்.
இரண்டாவது அல் இஸ்பார் “பஜ்ருடைய வெளிச்சம் தோன்றியபின்”உடைய நேரம். ஆதாரபூர்வமான இரு விதமான‌ அறிவிப்புக்கள் இடம்பெரும் போது ஒன்றை விட்டு ஒன்றை எடுக்காமல் இரண்டையும் இணைத்தே ஒரு முடிவுக்கு வர வேண்டும்.குறித்த விடயம் தொடர்பாக அரிஞர்கள் அவ்வாறே இணைத்து முடிவு செய்துள்ளனர்.
ஸுப்ஹுத் தொழுகையை ஆரம்பிக்கும் போது இரவின் கடைசி இருளாகவும் முடிக்கும் போது வெளிச்சம் பரவத் தொடங்குவதாகவும் அமைய வேண்டும் என்பதே அம்முடிவாகும்.
இதையே பின்வரும் அரிஞர்களும் குறிப்பிடுகின்றனர்.
إعلام الموقعين عن رب العالمين (2/290 )
فَيَدْخُلُ فِيهَا مُغَلِّسًا وَيَخْرُجُ مِنْهَا مُسْفِرًا كَمَا كَانَ يَفْعَلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؛ فَقَوْلُهُ مُوَافِقٌ لِفِعْلِهِ، لَا مُنَاقِضٌ لَهُ،
இமாம் இப்னுல் கய்யிம் அல் ஜவ்ஸி அவர்கள் தமது இஃலாமுல் முவக்கியீன் எனும் நூலில் பாகம் 2 பக்கம் 290இல் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.
شرح معاني الآثار (1/ 184)
الدُّخُولُ فِي الْفَجْرِ فِي وَقْتِ التَّغْلِيسِ , وَالْخُرُوجُ مِنْهَا فِي وَقْتِ الْإِسْفَارِ , عَلَى مُوَافَقَةِ مَا رَوَيْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ. وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ , وَأَبِي يُوسُفَ , وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى
ஹிஜ்ரி 321ல் மரணித்த இமாம் அபூ ஜஃபர் அத்தஹாவி அவர்கள் தமது ஷரஹு மஆனியல் ஆதார் எனும் நூலில் பாகம் 1 பக்கம் 184இல் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (1/ 287)
وبالجمع بينها وبين هذا نستنتج أن السنة الدخول فى الغلس والخروج فى الإسفار ,
இமாம் நாஸிருத்தீன் அல் அல்பானி அவர்கள் தமது இர்வாஉல் கலீல் பீ தஹ்ரீஜி மனாரிஸ் ஸபீல் எனும் நூலில் பாகம் 1 பக்கம் 287இல் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.
இமாம் ஸைள‌ஈ,ஐனி போன்றோரும் இக்கருத்தை சரிகண்டுள்ளார்கள்.
இவ்வாறு இணைத்து விளங்க வேண்டும் எனக் கூறுவோர் அதற்கு சான்றாக இரண்டு செய்திகளை முன் வைக்கின்றனர்.
عَنْ أَبِي صَدَقَةَ، مَوْلَى أَنَسٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسًا عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «كَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، وَالْعَصْرَ بَيْنَ صَلَاتَيْكُمْ هَاتَيْنِ، وَالْمَغْرِبَ إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَالْعِشَاءَ إِذَا غَابَ الشَّفَقُ، وَالصُّبْحَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ إِلَى أَنْ يَنْفَسِحَ الْبَصَرُ
1) அபூ ஸதகா என்பவர் அனஸ்(ரலி) அவர்களிடம் நபியவர்களின் தொழுகை குறித்து வினவிய போது அனஸ்(ரலி)அவர்கள் நபியவர்கள் எந்த நேரத்தில் எந்தந்தத் தொழுகைகளைத் தொழுதார்கள் என்பதைக் குறிப்பிட்டார்கள் அப்போது பஜ்ர் தொழுகையை பஜ்ர் உதயத்தில் ஆரம்பித்து பார்வையில் வெளிச்சம் தெரியும் வரைக்கும் தொழுதார்கள் எனக் கூறினார்கள். )ஹதீஸ் சுருக்கம் ( (அஹ்மத்,நஸாஈ)
(2ஸய்யார் இப்னு ஸலாமா கூறினார்: நானும் என்னுடைய தந்தையும் அபூ பர்ஸா(ரலி) அவர்களிடம் சென்றோம். ‘கடமையான தொழுகைகளை நபி(ஸல்) அவர்கள் எவ்வாறு தொழுவார்கள்?’ என்று நாங்கள் கேட்டோம். ‘நீங்கள் முதல் தொழுகை என்று கூறக் கூடிய நண்பகல் தொழுகையை (நடு வானிலிருந்து) சூரியன் சாயும்போது நபி(ஸல்) அவர்கள் தொழுவார்கள். (பின்னர்) அஸர் தொழுவார்கள். எங்களில் ஒருவர் (அஸர் தொழுதுவிட்டு) மதீனாவின் கடைக் கோடியிலுள்ள தம் இடத்திற்குத் திரும்பும்போது சூரியன் உயிருடன் (ஒளி குன்றாமல்) இருந்து கொண்டிருக்கும்’ என்றார்கள். 

மக்ரிப் பற்றி அபூ பர்ஸா(ரலி) கூறியதை நான் மறந்துவிட்டேன். ‘கடைசித் தொழுகை என்று நீங்கள் குறிப்பிடக் கூடிய இஷாவைப் பிற்படுத்துவதை நபி(ஸல்) அவர்கள் விரும்புபவர்களாக இருந்தனர். இஷாவுக்கு முன் உறங்குவதையும் இஷாவுக்குப் பின் பேசிக் கொண்டிருப்பதையும் நபி(ஸல்) அவர்கள் வெறுப்பவர்களாக இருந்தனர். அறுபது முதல் நூறு வசனங்கள் வரை ஓதி வைகறைத் தொழுகையைத் தொழுது முடிக்கும்போது ஒருவர் தம் அருகில் அமர்ந்திருப்பவரை அறிந்து கொள்ள முடியும்’ என அபூ பர்ஸா(ரலி) கூறினார்.(771.புஹாரி)
குறித்த செய்திகளில் ஸுப்ஹுத் தொழுகையின் ஆரம்ப நேரம் வெளிச்சம் கலந்த இரவின் இருதி(ப்பகுதியின்)இருளில் ஆரம்பித்து வெளிச்சம் பரவ ஆரம்பிக்கும் போது முடியக்கூடியதாக‌ அமைய வேண்டும் என்பதை அறியலாம்.
பொதுவாக நபியவர்கள் ஸுப்ஹுத் தொழுகையில் அறுபது முதல் நூறு வசனங்கள் வரை ஓதி நீளமாக தொழுவிப்பார்கள் என்பதை புஹாரியில் இடம்பெறும் குறித்த செய்தியில் பார்க்கிறோம்.

*முடிவாக தற்பொழுது எமது பிரதேசத்தில் சொல்லப்படுகின்ற ஸுப்ஹுத் தொழுகைக்கான அதான் அத்தொழுகையின் ஆரம்பத்தை தீர்மானிக்கின்ற‌ அதான் இல்லை இவ்வதான் பஜ்ரின் ஆரம்ப நேரத்தை விட 20அல்லது25 நிமிடங்கள் முந்தியே சொல்லப்படுகிறது.
*அல் கலஸ் என்பது காலை வெளிச்சம் கலந்த இரவின் கடைசி இருள் என்பதே அகராதிகள் கூறும் அர்த்தமாகும்.
*நபியவர்கள் அல் கலஸில் தொழுதார்கள் என்ற செய்தியை வைத்து தற்பொழுது சொல்லப்படும் அதானைத் தொடர்ந்து 5அல்லது 10 நிமிடங்களில் தொழுவது தவறாகும்.
*றமழான் காலங்களில் நமது பகுதிகளில் அதிகமான மஸ்ஜித்களில் ஸுப்ஹு அதானைத் தொடர்ந்து 5 அல்லது 10 நிமிடங்களில் தொழுவது தவறாகும்.எமது வசதிக்காக மார்க்க சட்டங்களை மாற்றக்கூடாது.மார்க்கத்தில் புதிய அம்சங்களை உருவாக்கவும் கூடாது.
*ஆயிஷா(ரலி)அவர்களின் செய்தி இருட்டில் தொழுததற்குறிய ஆதாரம் கிடையாது ஒருவரைப் பார்த்தால் அவர் யாரென்றுதான் அடையாளம் தெறியாதே தவிர சற்று வெளிச்சம் காரணமாக ஒருவர் நிற்கிறார் என்பதை அறிய முடியும் அந்தளவு வெளிச்சம் இருக்கும்.
*நாம் பயன்படுத்தும் காலக் கலண்டரில் தவருகள் காணப்படுகின்றன அதில் முக்கிய தவருகளில் ஒன்றுதான் ஸுப்ஹுடைய அதான் பஜ்ர் நேரம் வருவதற்கு முன் சொல்லப்படுவதாகும்.
*பஜ்ர் என்ற சொல்லுக்கு காலை வெளிச்சம் என்பதே அர்த்தம் ஹதீஸ்களில் பஜ்ர் என்ற வாசகம் இத்தொழுகையோடு அதிகம் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
எனவே எமது ஸுப்ஹுத் தொழுகையை ஆரம்ப நேரம் வருவதற்கு முன் தொழுது பாழ்படுத்தி விடாமல் ஹதீஸ்களில் கூறப்பட்ட நேரத்தில் உரிய முறையில் தொழுது நன்மைகளை அடைந்து கொள்வதற்கும்,தெளிவு கிடைக்கும் போது அதை தனிமனித விறுப்பு,வெறுப்புக்கப்பால் எடுத்து நடப்பதற்கும் முயற்சிப்போமாக!
அழ்ழாஹ்வே மிக அறிந்தவன்.

MKRdezign

Contact Form

Name

Email *

Message *

Powered by Blogger.
Javascript DisablePlease Enable Javascript To See All Widget